Файл: RELIGIYeZNAVSTVOdistants-1.doc

Масштаби заходу, проведеного Володимиром в Києві, сильно перебільшені літописцем, у вказаний день і годину хрестилися декілька сотень людина, але ця подія, послужила початком систематичної і послідовної християнізації населення всієї Київської Русі.

2.4.4. Хрещення Новгорода.

Після киян Володимиру треба було хрестити новгородців. Це завдання мало велике державне значення, оскільки Новгород був другим центром східного, слов'янства, що конкурував з Києвом і постійно проявляв сепаратистські тенденції. Незадовго до хрещення Володимир доручив своєму дядьку Добрині встановити в Новгороді київський культ Перуна, що йшло по тій же лінії політичного і ідеологічного підпорядкування Новгорода Києву. Християнізація Новгорода була ще складнішим завданням, ніж його «перунізація»; вона проходила впродовж тривалого часу, притому з чималими труднощами.

Далі слід було поширювати нову віру на периферію держави. Природними каналами її розповсюдження були водні шляхи — по Дніпру і Волхову і їх притокам. Особливі труднощі викликала християнізація неслов'янських племен і народностей, що населяли Київське князівство, — угро-фінських і тюркських. Але крім географічних і етнічних чинників, тут діяли і ознаки соціальної приналежності. Формально, можливо, і простий народ в Києві під страхом покарань від князя і його дружини хрестився відразу, але по суті зацікавленою в християнізації була саме знать, яка багато що вигравала в результаті того політико-ідеологічного перевороту, з яким було пов'язане встановлення християнства на Русі. Що ж до соціальних низів, те християнство завойовувало їх поступово, пригнічуючи їх часом наполегливий опір, в основі якого лежали не тільки і навіть не стільки релігійні чинники, скільки причини соціально-політичного порядку.

Немає сумніву, що введення нової віри супроводжувалося чималим хвилюванням в народі, що були відкриті опори і бунти, хоча ми і не знаємо про них ніяких подробиць. Про хрещення новгородців збереглося прислів'я, що «Путята хрестив їх мечем, а Добриня вогнем».

Історик XVIII ст. У. Н. Татіщєв мав можливість використовувати Іоакимовський літопис, що не дійшов до нашого часу, в якому християнізація Новгорода була описана у вельми драматичних фарбах.

З новим делікатним дорученням Володимир послав до Новгорода знову свого дядька Добриню разом з єпископом Іоакимом. Новгородці на віче вирішили не пускати в місто ні Добриню, ні єпископа і організували озброєний опір. Вуличні бої продовжувалися до тих пір, поки кияни не підпалили квартали, в яких жили основні маси повстанців. Ті кинулися гасити свої будинки, і це дозволило дружині Добрині взяти верх. Дерев'яні боги були спалені, а кам'яні кинуті у Волхов. Всім новгородцям наказали хреститися, а що ухиляються притягали до річки силою.

Протягом XI ст. у різних пунктах Київської Русі мали місце акти опору християнізації. Важливо відзначити, що в цих народних повстаннях зливалися воєдино мотиви соціально-економічної і релігійної боротьби. Народні маси виступали проти феодального пригноблення, а християнство утілювало в їх очах ті нові соціальні порядки, які були пов'язані з розвитком феодальних відносин. Стара ж віра була, навпаки, пов'язана і із старими, дофеодальними порядками.

2.4.5. Повстання волхвів.

На чолі народних обурень XI ст., як правило, стояли волхви. Це не була організована група служителів язичницьких культів, таких груп на Русі не існувало - це були одинаки. Князям не доводилося зустрічатися з планомірним опором язичницького «духівництва». Але коли в тому або іншому місці виникало повстання проти властей, то воно звичайно приймало характер антихристиянський, а на чолі виявлялися волхви.

Волхви користувалися величезним впливом серед населення, люди покірливо на їх вимогу віддавали на страту своїх матерів і дружин. Як свідчить літопис, одного разу на Білоозері волхви наткнулися на воєводу Яна Вишатіча, який збирав там дань. Він вступив з ними в боротьбу, як фізичну, так і словесну. Був убитий «попін», що знаходився при Яні. Кінчилася справа тим, що Ян розсіяв бунтівне ополчення, а волхвів узяв в полон. Багато що в літописному повідомленні про цей епізод показово для характеристики релігійних представлень того часу, як християнських, так і народно-язичницьких.

Коли Ян послався в суперечці з волхвами на те, що в людині не може міститися нічого іншого, окрім кісток і кров'яних жил, тому що бог створив його із землі, вони йому пояснили, «як людина створена»: «Бог мився в лазні, пітнів, обтерся вітошкою і кинув її з неба на землю. І засперечався сатана з богом, кому з неї створити людину. І створив диявол людину, а бог душу в нього вклав. Через те, коли вмирає людина, в землю йде його тіло, а душа до бога». Ян, звичайно, приходить в обурення і вимагає відповіді: у якого бога волхви вірують? Вони відповідають, що їх бог — антихрист і що сидить він в безодні. Ян читає їм цілу лекцію з догматичного богослов’я відносно відносини між богом і антихристом, закінчуючи її тим, що його опонентам доведеться прийняти покарання від нього на цьому світі і від бога на тому. У відповідь волхви заявили: «Нам боги говорять, що ти з нами не можеш зробити нічого!» Ян парирує цю заяву тим, що їх боги брешуть.

Якщо визнати наявність в приведеному діалозі якогось дійсного зерна, то напрошується висновок, що волхви в цей час пішли вже досить далеко від дохристиянських поглядів стародавніх слов'ян і в якійсь мірі прониклися християнськими уявленнями. Поняття бога і антихриста могли б мати своїм джерелом лише проповіді християнських попів. Правда, волхви вибрали об'єктом свого поклоніння не бога, а антихриста, і саме це визначило їх суть як ворогів християнства, в їх свідомості відобразилися відповідні християнські уявлення, лише перевернуті на користь опозиції до нав'язаної людям релігії; ці уявлення химерним чином змішувалися з образами і віруваннями язичницьких культів і пантеону.

Висновки:

Торгові зв'язки слов'ян з Візантією і з готськими племенами, які залишилися в Криму після великого переселення народів, а також зносини з хазарами, що були частково християнізовані познайомили слов'ян з християнством.

Незважаючи на те, що до Володимира були посли від народів, що сповідають різну віру, і переконували його кожен в перевазі саме своєї релігії, Володимир прийняв християнську віру в її візантійському різновиді від візантійського ж духовенства. Відомі мотиви, які спонукали обидві сторони діяти в даному напрямі. Візантія прагнула прив'язати до себе релігійними узами свого сильного і неспокійного північного сусіда, знайшовши в ньому союзника в боротьбі з іншими, не менш неспокійними сусідами. Києву ж було потрібно одержати релігійно-ідеологічну зброю для політичної централізації країни, крім того, він отримував економічні і політичні вигоди зблизившись з могутньою і культурною Візантією.

Контрольні питання:

1. Які прийоми переходу від енотеїзма до супремотеїзму зробив князь Володимир після об'єднання Русі?

2. Яким чином відбулося хрещення Новгорода?

3. Яке відношення має апостол Андрій до хрещення Києва, згідно легенді?

4. Поясніть політичні вигоди хрещення Русі.

Розділ 2.5. Тема «Хрестові походи»

Зміст

2.5.1. Початок хрестових походів.

2.5.2. Перший похід.

2.5.3. Похід лицарського ополчення.

2.5.4. Ордени тамплієрів і госпітальєрів.

2.5.5. Четвертий похід.

2.5.6. Дитячий хрестовий похід.

Ключові поняття: “Гроб Господень”, тамплієри, госпітальєри.

Цілі і завдання розділу

• одержати уявлення про ідею визволяння «Гроба Господня» від невірних, шляхом так званих «хрестових походів»;

• дізнатися про те, які походи мали місце і чим закінчився кожний з них;

• ознайомитись з наслідками хрестових походів.

Методичні рекомендації до розділу 2.5.

1. Прочитайте.

2. Охарактеризуйте письмово кожний з описаних походів.

3. Запишіть загальну мету походів і результат кожного.

4. Акцентуйте особливу увагу на появі орденів і опишіть причини їх виникнення і функціонування.

Навчальний матеріал.

2.5.1. Початок хрестових походів.

Хрестові походи склали епоху не тільки і навіть не стільки в історії релігії, скільки в загальногромадянській історії. Будучи формально релігійними війнами, метою яких вважалося оволодіння головною святинею християнства— «труною господньою», насправді вони були грандіозними військово-колоніальними експедиціями. Поза сумнівом, що і в історії релігії хрестові походи зіграли значну роль.

Економічний «підтекст» хрестових походів був сформульований в знаменитій промові папи Урбана II після закінчення засідань Клермонського собору, з якої і почалася історія цих походів.

Папа констатував, що європейська земля не в змозі прогодувати її мешканців. Це було положення відносного перенаселення, що викликало сильне збіднення селянства, а також ряду шарів дворянства і лицарства. Церква угледіла реальну можливість виправлення положення за рахунок зовнішніх військових авантюр, які могли б принести нові землі, мільйони нових підданих і кріпосних. Вона піклувалася про збереження соціальної рівноваги в тому суспільстві, яке вона «духовно» і не тільки духовно очолювала, про інтереси, перш за все, пануючого класу. Але вона мала на увазі і власні інтереси, бо затіяне підприємство обіцяло їй величезні вигоди.

У промові Урбана II після закінчення засідань Клермонського собору сформульоване і релігійне аргументування необхідності походів. У її основі лежить положення про неприпустимість того, щоб труною господньою і взагалі святими місцями володів «народ персидського царства, народ проклятий, чужоземний, далекий від бога, виродок, серце і розум якого не вірить...».

У свідомості людей земні мотиви — прагнення до наживи — не тільки поєднувалися з релігійними, «небесними», взаємно підсилюючи і інтенсифікуючи один одного. Захоплення і грабіж освячувалося високою релігійною метою, ради якої вони зроблені; це виправдовувало найжадібніші прагнення, саму розгнуздану хижацьку практику. З іншого боку, та ж практика і пов'язана з нею «теорія» підсилювала релігійність, особливо до тих пір, поки практика була успішною.

На Клермонськім соборі було ухвалене рішення про те, щоб 15 серпня 1096 р. всьому воїнству христову виступити в похід на завоювання гроба господня. Але почався цей похід раніше.

2.5.2. Перший похід.

Багатотисячні маси простолюддя, наелектризовані до крайнього ступеня закликами до виступу, все більше розпалювані в своєму релігійному фанатизмі пропагандою, хрестоносця, не витримали очікування і спрямувалися в похід. До Константинополя дійшли жалюгідні залишки всього ополчення, в основній своїй масі хрестоносці загинули в дорозі від позбавлень і епідемій. Візантійські власті постаралися швидше переправити їх через протоку до Малої Азії, де турки без особливих зусиль частково винищили їх, частково розсіяли або обернули в рабів.

2.5.3. Похід лицарського ополчення.

У призначений час в похід вийшло основне лицарське ополчення. Можна уявити собі ідилічну картину руху християнських лицарів по християнських країнах, що викликає ентузіазм і підтримку з боку населення цих країн, адже христове воїнство йшло на битву з невірними для звільнення труни господня! Все, проте, було зовсім не так. Просування йшло аналогічно тому, як це відбувалося б на ворожій території: населення, надаючи відсіч грабежам, що творилися хрестоносцями, і насиллям, нападало на окремі їх загони, повставало в містах, що захоплювалися хрестоносцями по ходу їх руху, а христове воїнство розправлялося з християнами не менш люто, чим надалі воно це робило відносно нехристів-мусульман. Так, війська Раймунда Тулузського в Далмації систематично застосовували до непокірного місцевого населення випробувані методи виколювання очей і відрубування рук і ніг. Релігійно-християнські цілі руху зовсім не сприяли єдності християн, оскільки на першому плані була здобич.

До весни 1097 р. ополчення, хрестоносців, опинилися в Малій Азії. Спочатку рух йшов достатньо швидко, були захоплені такі пункти, як Тарі і Едеса, які тут же були розграбовані. І тут виявилося, що релігійна єдність християн є чимось ефемерним. Християнське вірменське населення Едесси повстало проти завойовників і звернулося по допомогу до мусульман-сельджуків. Потопивши повстання в крові, хрестоносці рушили далі.

Серйозною перешкодою на шляху подальшого просування до Єрусалиму було те, що у вождів які вже награбували досить військової здобичі, бажання продовжувати похід остигало. Тому до Єрусалиму підійшла невелика армія в складі близько 12 тис. чоловік. Після тривалої облоги місто було в липні 1099 р. узято штурмом. Хроністи описують те страшне кровопролиття, яке було учинене христовим воїнством. Архієпископ Вільгельм Тірській в «Історії священної війни» писав: «Велика частина народу бігла в Храм Соломона, на горі Моріа, це місце було найвіддаленіше в місті, його було забезпечено стіною, баштами і міцними воротами... Ця втеча не була, проте, для них порятунком, бо государ Танкред відправився туди негайно із значною частиною свого війська. Він увірвався силою в храм і побив там незліченну множину народу... Після і інші князі, винищивши всіх, хто попадався їм в нижніх частинах міста, відправилися в храм, в огорожі якого, як вони чули, сховалася множина народу. Вони вступили туди з безліччю кінних і піших людей і, не щадивши нікого, перекололи всіх, кого знайшли, мечами, так що все було облито кров'ю». У результаті «місто було абсолютно завойоване і жителі убиваються...». Благочестивий хроніст знаходить для таких дій цілком пристойну підставу: «Відбулося ж це за справедливим вироком господнім, і ті, які поганили святиню своїми марновірними обрядами і позбавили її вірний народ, очистили її своєю кров'ю і поплатилися життям за своє лиходійство». Бог, таким чином, був задоволений. Але і вірні його поклонники не залишилися у програші: «...кожний, увірвавшись в будинок, обертав його в свою власність зі всім, що знаходилося в ньому, бо ще до завоювання міста було обумовлене між ними, що після завоювання кожен привласнює собі на вічні часи все, що він встигне захопити».

У всіх нових християнських державах порядки були організовані відповідно до соціально-економічних і політичних принципів феодалізму, що склався на той час в Західній Європі. Та частина населення, яка уціліла в період військових дій, потрапила в кріпосну залежність.

Слідством першого хрестового походу з'явилося велике посилення позицій католицької церкви. Успіх цього походу, ініціатором якого була церква, був в наявності: Господь продемонстрував перед всім світом, що святий престол в своїх починах слідує його волі і що перемагає він саме тому. Підпорядкування наміснику апостола Петра виявлялося непорушною вимогою, що витікала з факту приналежності до християнства.

Святий престол одержав від першого хрестового походу і величезні економічні вигоди. Селянам, що брали участь в поході, і лицарям рекомендувалося віддавати своє майно на піклування церкви, що багато і робили. Церква одержала, таким чином, величезна кількість нових земель і замків. Збагатилася вона і за рахунок завойованих територій. До неї відішли володіння колишніх східних патріархів Єрусалимського і Антиохійського, а також інші землі, які раніше знаходилися в руках «невірних», зросли доходи і від десятини і від інших повинностей, за рахунок яких жила і багатішала церква.