Файл: RELIGIYeZNAVSTVOdistants-1.doc

Культ смерті може охопити лише незначні соціальні угрупування, притому в періоди гострої безвихідності, що породжується якими-небудь сильними катастрофами природного або громадського порядку. Але стать релігією на століття такий культ не може, бо він несумісний з суттю людини. У релігії фантазія шукає вихід до кращого, а не шлях до загибелі. Знайшовши ілюзорний вихід, вона будує утішливі конструкції, що відкривають перед віруючим перспективи порятунку. Тому і песимістичний зміст вчення про нірвану знаходить противагу в оптимістичніших мотивах, за допомогою яких може трактовати це учення. Нірвана могла опинятися в свідомості буддиста повним блаженства буттям.

Саме так розумів вчення про нірвану знаменитий індолог М. Мюллер. Він вважав нірвану довершеним буттям, чуждим страждання і повним блаженства. Незалежно від того, чи знаходить його трактування міцну опору в писаннях буддистів, для мас, що примикали до буддизму, поняття нірвани могло бути привабливим тільки в тому сенсі, що воно обіцяло позбавлення від страждань. Відповісти ж конкретно на питання про те, яким способом це досягається, буддизм не міг, бо будь-яка спроба вела до нерозв'язних труднощів. Нічого іншого не залишалося, як давати поняттю нірвана негативну характеристику, тобто по суті ухилятися від розкриття її змісту. Ось типова формула такого роду, приписувана Будді: «...Є, ченці, стан, де немає ні землі, ні води, ні тепла, ні повітря, ні нескінченності простору, ні нескінченності свідомості, ні стану повного заперечення, ні сприйнять, ні відсутності їх, ні цього світу, ні іншого, ні сонця, ні місяці. Це ні вступ, ні відхід, ні припинення, ні смерть, ні народження... Це і є кінець страждання». Коли цар Мілінда (Менандр) просить Нагасену роз'яснити йому, що таке нірвана, той також намагається все звести до негативних характеристик: «...ни прошле, ні майбутнє, ні сьогодення, вона є щось ні проведене, ні не проведене, ні таке, що може бути проведеним». Мілінда наступає: «Поважний Нагасена, не давай роз'яснення цього питання, затемняючи його ще більш. Розкрій його і з'ясуй, пояснюючи мені. Побажай і зроби зусилля або виклади, чому тебе учили». Нагасена робить таке зусилля, але результат його виявляється мізерним: «Ця основа нірвани, спокійна, щаслива, здійснена існує... Як пізнати нірвану, — питаєш ти. Через відсутність лих, небезпеки, страху, через щастя, спокій, блаженство, досконалість, чистоту, свіжість...» Недивно, що з приведеного набору загальних слів Мілінда так і не зрозумів суть нірвани. Чи є таке місце, питає він, «де праведник дивиться лицем до лиця нірвану?» де воно? Слідує відповідь: «Чеснота це місце, о, цар. Бо той, хто стоїть в чесноті, твердо зміцнившись... той праведник, де б не знаходився, дивиться нірвану лицем до лиця». Нірвану, отже, можливо трактувати як можливий перманентний стан, який може переживатися людиною, не перериваючи його життя.

Суперечність вчення про нірвану особливо яскраво виявилася в застосуванні його до Будди. Якщо нірвана є небуттям, в якому уривається ланцюг перероджень, то велика довершена нірвана (Махапарінірвана) Будди повинна була б означати припинення його подальших втілень. Проте буддизму чужа така позиція. Навпаки, він передбачає появу безлічі нових будд і найближчого з них (Майтрейю) —в конкретному образі і в певні терміни. Якщо так, то нірвана — не вихід з сансари. Але тоді позбавляється сенсу все буддійське вчення про порятунок.

1.6.3. Ідея переселення душ.

Метемпсихоз - вчення про переселення душ вперше створене не буддизмом. Його було широко поширено в релігіях первісного суспільства, існувало і у ряді релігій стародавнього Середземномор'я. Буддизмом же це учення було запозичено з брахманізму. І так само, як у всій решті релігій, де вчення про переселення душ має місце, в буддизмі воно засноване на вірі в душу.

Без уявлення про психічну цілісність особи неможлива і ідея того, що ця особа при подальшому своєму народженні утілюється в новому носії. Хай вона і розпадається, по ученню буддизму, на окремі елементи - сканды, але щоб в новому народженні виявилася такою, що утілилася та ж особа, необхідно, щоб сканды з'єдналися тим чином, як вони були сполучені в колишньому втіленні, — інакше це буде вже нова істота не тільки по своєму тілесному втіленню, але і по своїй суті.

1.6.4. Замогильне життя.

У буддизмі збереглися вчення брахманізму не тільки про переселення душ і про карму (карма – закон подяки), що обумовлює характер і форму чергового втілення, але і про пекло і пекельні муки грішників. У перервах між втіленнями душі людей (що ж це ще, як не душі?), що нагрішили за життя, відбувають покарання в колосальних пекельних печерах, причому термін покарання складає астрономічні цифри. Арсенал засобів і способів муки — пекельний: роздроблення, підсмажування, кип'ячення, заморожування і т.д. Цікаво, що одним з елементів страждань, що переживаються грішниками, є все ж таки страх смерті. На те вони, втім, і грішники, щоб не розуміти або не розділяти головної ідеї буддизму про рятівну смерть, що припиняє всяке страждання.

У ранньому буддизмі збереглися сліди іншої сторони вчення про замогильне життя — уявлень про небесний рай. Є підстави вважати, що життя, наприклад, бодисатв до їх втілення повиннао було по відповідних віруваннях протікати в небесних обителях, в якійсь мірі аналогічних райським, таким було небо Тушити, де перебував до свого втілення Гаутама.

Висновки: Буддизм не протиставляв нове учення старим, не намагався їм витісняти останні, він тільки прагнув доповнювати старі учення новими. Вчення про переселення душ вже існувало в брахманізмі і представлялося в Індії того часу очевидною істиною, що не підлягає ні сумніву, ні обговоренню. І первинний буддизм виходив з цього. Вчення про порятунок було головним в первинному буддизмі, велику роль займає проблема порятунку духовної суті людини. Вона знаходить своє рішення у вченні про нірвану. Під словом «нірвана» треба розуміти припинення існування, відхід в небуття: якщо джерелом зла і страждання є людські прагнення і бажання, що кореняться у відчуттях, то зникнення останніх веде до припинення страждань.

Отже, і уявлення про душу, замогильне життя і пов'язані з ними сюжети в ранньому буддизмі у принципі не відрізнялися від інших релігій. Вони багато в чому запозичені з брахманізму і навіть з ще стародавніших ведичних джерел, але були включені буддизмом в комплекс своїх уявлень, склавши його органічний компонент

Контрольні питання:

1. На які складові поділялась душа людини, згідно вчення Будди?

2. Як пояснював будда сутність нірвани.

3. Розкрийте взаємозв′язок сансари і карми

Розділ 1.7. Тема «Формування культу і церкви в буддизмі. Еволюція буддизму»

Зміст

1.7.1. Формування культу.

1.7.2. Релігійний культ

1.7.3. Практика пожертвувань.

1.7.4. Еволюція будизму.

Ключові поняття: упосата, бхикшу, бхавана, ахімса, дхарма, аватара, ступа, хінаяна, махаяна.

Цілі та завдання розділу:

• ознайомитись з особливостями формування будистського культу;

• вивчити еволюцію релігійних уявлень;

• визначити буддизм як толерантну релігію

Методичні рекомендації до вивчення розділу 1.7.

1. Прочитайте. Складіть тези.

2. Випишіть ключові слова, та дайте їм визначення.

3. Складіть схему розповсюдження буддизму.

4. Складіть кросворд за темою Буддизм (розділи 1.4 – 1.7).

Навчальний матеріал:

1.7.1.Формування культу.

Культ і церква в ранньому буддизмі знаходяться в тісному взаємозв'язку. Тут община віруючих спочатку складалася з одних лише «професіоналів релігії», з ченців, що відносяться до церкви, і саме в їх релігійній практиці став складатися культ буддизму.

Для своїх прихильників Будда встановив певні правила поведінки, що склали їх релігійну практику і що з'явилися ядром того культу, який згодом затвердився в буддизмі. Ці правила відносилися до індивідуальної поведінки людини і включали ряд заборон відносно їжі, одягу і всього способу життя. Серед них були і дрібні розпорядження, про що свідчить переказ, згідно якому Будда перед смертю сказав Ананді, що коли його, Будди, не буде, то сангха, якщо побажає, «може ліквідовувати дрібні і найдрібніші розпорядження».

Що ж стосується власне культу як сукупності обрядів, то і тут первинний буддизм грунтувався на релігійній практиці своїх попередників.

Найстародавнішим обрядом буддизму була так звана упосата — молитовні збори членів чернечої спільноти.За переказами, коли Будда ввів даний звичай в наслідування брахманським молитовним зборам, упосата, на відміну від них, протікала в мовчанні і молитовних індивідуальних роздумах. Це викликало нарікання у присутніх мирян: «Що ж це ченці сидять, точно німі? або у них немає учення, яке вони могли б сповіщати на зборах?». Тоді була введена практика своєрідної загальної сповіді.

Спочатку молитовні збори проходили в дні повного місяця і молодика, але з часом приводи для їх проведення ставали все більш багатообразними. Мінялася форма організації чернецтва. Виявилася необхідність спеціальних притулків, в яких бродячі бхикшу (учні) могли проводити сезон дощів, що триває в Індії не менше трьох місяців. Такими притулками з'явилися віхарі-монастирі, що незабаром перетворилися на стаціонарні установи буддійської церкви. Перед тим, як розійтися по країні після чергової васи (сезону сумісного перебування у віхарі), бхикшу збиралися на дводенні прощальні збори (паварану) за тією ж програмою, що упосата, але в розширеному вигляді. Стали проводитися збори і з нагоди початку кожного сезону — зими, літа і дощів.

1.7.2. Релігійний культ.

До певного часу буддійська церква включала лише один елемент — духівництво, «професіоналів» релігії: кожен примикав до неї йшов з світу і повністю присвячував себе духовній діяльності. Надалі, проте, було неминуче виникнення і другого елементу церкви — спільноти мирян. По мірі зростання кількості прихильників нової релігії серед них з'являлися і такі, для яких відхід з світу виявлявся неможливим або небажаним. З іншого боку, певний контингент віруючих повинен був залишатися у миру, займаючись господарською діяльністю, щоб містити все зростаюче число духівництва. Відповідно зазнавав серйозні зміни і культ: необхідно було задовільняти емоційно-духовні потреби віруючих, в якійсь мірі відмінні від інтересів і потреб аскета.

Основними об'єктами культового шанування звичайно є зображення і реліквії. Буддизм із самого початку звів в культ численні реліквії. Вони класифікуються по наступних рубриках: мощі святих, і, перш за все, самого Будди; речі, як вважається, що належали їм або що знаходилися в їх користуванні; предмети, виготовлені на честь шанобливої особи. Крім того, великого поширення в буддизмі набуло шанування тих населених пунктів, окремих споруд, гаїв, дерев, які пов'язані (дійсним або уявним чином) з біографією Будди або кого-небудь з його сподвижників.

Культ реліквій досяг в буддизмі такого розмаху і розповсюдження, з яким може конкурувати, мабуть, тільки католицький культ. За переказами, останки Будди після його спалювання з'явилися об'єктом запеклих суперечок між претендентами на їх володіння. Частина їх була виділена богам-дэвам і злим богам-нагам, інше поділене між вісьма племенами-державами. Хто запізнився до ділення, задовольнявся вугіллям від похоронного багаття, які теж були перетворені на святиню. Всі мощі були поміщені для вічного зберігання і шанування в численні ступи. Ці споруди і тепер збереглися по всій Індії.

Буддистські ступи

Шанобливі місцевості ставали місцями паломництва. Серед них виділилися чотири: місто, де Будда народився (Капілавасту), де він «прозрів» (Гайа), місто його першої проповіді (Бенарес) і місце нірвани (Куси-нагару). Масове паломництво до вказаних святих місць мало слідством, по-перше, їх устаткування додатковими об'єктами шанування — храмами, ступами, графічними і рельєфними зображеннями; по-друге, повинен був розроблятися і збагачуватися новими пишними церемоніями ритуал молебствій, ходів і інших інсценованих вистав. Наслідком розгортання паломницького руху з'явилося матеріальне збагачення відповідних монастирів і інших установ буддійської церкви.

1.7.3. Практика пожертвувань.

Практика пожертвувань, заснована на такій релігійній чесноті, як готовність до подаяння, спочатку знаходила свій вираз в скромних формах і розмірах. Вона полягала в тому, що в чашку, яка складала основний елемент спорядження бхикшу, мирянин опускав милостиню, розраховану на хліб насущний для самого ченця. З часом ця милостиня приймала все більш широкі масштаби і приносилася вже не в чашку мандруючого бхикшу, а в монастир. Притулки жебракуючих ченців багатішали, стаючи осереддям не тільки і не стільки духовної потужності, скільки засобів економічного панування. Це в свою чергу мало наслідки і для культу. Як пише А. Барт: «У міру того як збагачувався буддизм, він все більш вдавався в розкіш. Йому сталі потрібні величезні монастирі, щоб дати притулок легіонам ченців; пам'ятники для спогадів, щоб ознаменувати ті місця, які, як вважалось, були освячені присутністю вчителя і святих, будівлі розкішно прикрашені, щоб в них зберігати предмети релігійного культу. При цьому сам по собі культ «складався з вчення, що читається вголос, з виразів віри і хвали, з приношень квітів, підтримки вогню в декількох лампадках перед образом або ракою Будди; але обстановка культу була прекрасна».

Буддизм збагатив релігійну практику невідомим до цього прийомом, що відноситься до області індивідуального культу. Мається на увазі така форма релігійної поведінки, як бхавана, — поглиблення в самого себе, в свій внутрішній світ з метою зосередженого роздуму про істини віри.

У області культу буддизм сказав нове слово своєю відмовою від кривавих жертвопринесень, що були однією з основ брахманістського культу, і на той час, коли виник буддизм, широко поширених у всіх релігіях миру. Приношення в жертву тварин прийшло в суперечність з прийнятою буддизмом доктриною ахімси (ненанесення збитку і відмова від насильства). Будді приписується такий вислів, обернений їм до співбесідників-брахманістів: «Що стосується ваших слів про те, що зараді дхармы (закон) я повинен виконувати ритуал жертвопринесень, який прийнятий в моїй сім'ї і який приносить бажані плоди, то я не схвалюю жертвопринесень, бо я не вірю в щастя, здобуте ціною страждань інших».

Буддизм вніс в історію Індії таке нововведення, як організована і пов'язана з державою церква. Правда, протягом ряду століть існування цієї релігії, її церква залишалася нецентралізованою; окремі віихари і общини жили самостійним життям і контакти між ними здійснювалися за допомогою пересувань по країні бхикшу і шляхом дії державної влади, яка з деяких пір узяла на себе функції покровителя сангхи, а також організатора місіонерської діяльності.

У книгах Тіпітаки мовиться, що з моменту свого виникнення буддизм користувався підтримкою царів. Цар Магадхи Бімбісара, раджа шакьев Маханамо, авантійський раджа Мадура, цар Кошали Пасенаді і його дружина Маліка поспішають за повчаннями до Гаутами і до його учнів і сповнюються благоговіння перед його божественною мудрістю. Бімбісара ж був ініціатором організації першого буддійського монастиря, причому повинен був подолати деякий опір Гаутами, який не розраховував на таку щедрість імущих. Син і наступник Бімбісари Аджаташатру також всіляко демонстрував свою прихильність Будді і буддизму; він створив, зокрема, якнайкращі умови для роботи першого собору сангхи. Дізнавшись про смерть Гаутами, він негайно прислав гінця за його мощами, і тому вдалося одержати частину останків просвітленого. Вважається, що буддійське літочислення було введене Аджаташатру.

Протягом приблизно трьох сторіч положення буддизму в Індії було невизначеним. З ним конкурували не тільки зберігаючий свої позиції брахманізм, але і споріднений буддизму джайнізм. Пануюча віротерпимість сприяла більш менш мирному співжиттю різних віросповідань і культів. Справа навіть доходила до того, що одні і ті ж общини вважали себе одночасно прихильниками різних сповідань. Добиватися віротерпимості, з тим щоб існуюча в Індії конфесійна строкатість не заважала державній єдності - таке прагнення чітко виявляється в написах царя Ашоки. От як визначає Ашока свою релігійну політику: «Цар шанує всі релігії, всіх духовних осіб, він виражає їм свою пошану покірливими дарами і всякими доказами високого шанування. Не звеличити до небес свою власну релігію, не принижувати інші і не поступати з ними з неналежною зневагою».