Файл: RELIGIYeZNAVSTVOdistants-1.doc

Такий характер соціального учення, буддиста, і гнучкість тактики сангхи спонукали пануючі класи відноситися до «нової» релігії (нової її можна називати лише в умовному сенсі) прихильно. Цьому сприяла і буддійська мораль.

Багато учених надають моральній стороні буддизму особливе значення; вважається навіть, що етика є мало не головним змістом даної релігії.

Перші шість вимог не виходять за межі норм доброчесної поведінки будь-якого мирянина, інші є кроком до норм поведінки ченця.

Реальний світ є сансара — круговорот народжень, смертей і нових народжень. Суттю цього круговороту є страждання. Весь сенс буддійського учення полягає в тому, що воно указує шлях до порятунку від страждання, до виходу з «колеса» сансари. Добитися такого виходу можна, лише досягнувши нірвани, що доступно тільки тому, хто переміг свої бажання і життєві прагнення, що звільнився від суєти миру.

Будда задовго до свого прозріння відмовився від аскетичного убивання плоті. З іншого боку, він засуджував надмірності, догоджання своєї плоті. І для себе, і для неофітів він вибрав «середній шлях» між практикою брахманістичних ченців-аскетів і пропалюванням життя.

1.4.3.Джерела по історії раннього буддизму.

Виникнення буддизму було пов'язано з появою ряду творів, що увійшли згодом до складу канонічного зведення буддизму — Тіпітаки; це слово позначає «Три судини» (точніше — «корзини»). Тіпітака кодифікована близько III ст.; до неї відносяться оповіді про подвиги і повчання Будди в його колишніх втіленнях. Як джерело, по стародавньому буддизму слід зазначити і епічні поеми Ашвагхоши, що відносяться до II ст. Велике значення має епіграфічний і образотворчий матеріал, що міститься на стелах і інших спорудах царя Ашоки. До цього всі перекази, легенди і повчання, пов'язані з новою релігією, існували в усній традиції — проповідували, передавалися і заучувалися напам‘ять. Сутти, як правило, починаються формулою: «Так я чув».

Характер раннього буддійського культу в написах по суті не відобразився. З окремих штрихів, що містяться в них, можна зрозуміти, що на цьому етапі культ буддизму ще не вніс нічого нового в брахманістські культи, засновані на ведах. Проте, є підстава вважати, що такий важливий елемент культу, як приношення в жертву тварин, зустрічав з боку буддизму вельми стримане відношення, що з часом перетворилося на заперечення. Вже на ранньому ступені розвитку буддизму такі жертвопринесення стали поступатися місцем рясним курінням, підношенню квітів; і мабуть, із самого початку словесний молитовний елемент культу зайняв в буддизмі значно більше місце, ніж у ведичній релігії і в брахманізмі.

Сангха (община) придбала оформлений вигляд. Мережа монастирів покрила всю Індію. І якщо спочатку прилучитися до буддизму означало піти з світу, повністю вдавшись до життя відлюдника-ченця, що живе поданням, то пізніше стало можливим вступи в сангху із збереженням колишнього мирського способу життя.

Наступний ступінь в розвитку віровчення і культу буддійської релігії відображає Бхархутська ступа. Хоча вона збереглася не повністю. Але велика кількість барельєфів і інших зображень, а також написів, що пояснюють ці зображення, роблять даний пам'ятник безцінним джерелом для характеристики раннього буддизму. У зображеннях і написах Бхархутської ступи наочно і переконливо виражені уявлення, пов'язані з вірою в надприродний світ і населяючих його богів і демонів. Колони, що обрамляють вхід у внутрішній двір святилища, прикрашені зображеннями надприродних істот чоловічої і жіночої статі, написи під якими іменують їх словом «якхо». Це слово, звучить на санскриті як «якша», так називали взагалі богів або демонів. Міфи про Будду-бога знайшли в Бхархутської ступі свій яскравий вираз. Так, рельєф на східних дверях ступи з написом «Сходження Бхагавати» зображає зачаття Будди його матір'ю Майєю. Інше зображення ілюструє повернення Будди на землю з неба, куди він підіймався для бесіди з 33 богами. На третьому показаний квітковий дощ, посланий богами на трон Будди у момент його прояснення. Дев'ятнадцять зображень ілюструють ті образи, в яких Будда існував до його втілення в Гаутамі. Проте лише близько половини імен колишніх втілень Будди співпадає з тими іменами, які фігурують в палійському каноні.

У матеріалах Бхархутській ступи відобразився і процес формування буддійського культу. Сама ступа була оточена вівтарями, у яких відбувалося богослужіння. Воно складалося із славословій божествам, і перш за все Будді, в співі гімнів, багатократному ходінні навколо святилища, колінопреклоніннях, покладенні квітів, спалюванні спецій для благовонного куріння.

Висновки: VII—V ст. до н.е. були періодом сильного релігійного бродіння в Індії, про це свідчить інтенсивність релігійного життя у вказаний період і пошуки, які в цій області відбувалися. Виникнення буддизму пов'язується з життям і проповідуванням Сіддхартхи Гаутами Будди, історичність якого заперечували деякі буддологи минулого століття. Більшість дослідників вважають, що немає підстав ставити під сумнів дійсне існування засновника буддизму. На відміну від тих авторів, які, визнають буддизм, зокрема ранній, релігією, деякі вважають в цілому дану релігію атеїстичною або навіть не визнають її на цій підставі релігією. Як довід на користь визнання буддизму атеїстичною релігією або навіть антирелігійним світоглядом служить той факт, що його боги не є в очах віруючих творцями і управителями миру.

У соціальному вченні раннього буддизму яскраво виражена демократична тенденція, що знайшла свій вираз перш за все в індиферентному відношенні до кастової і професійної приналежності людини. Такий характер соціального учення, буддиста, і гнучкість тактики сангхи спонукали пануючі класи відноситися до релігії прихильно. Цьому сприяла і буддійська мораль. Багато учених надають моральній стороні буддизму особливе значення, вважається навіть, що етика є мало не головним змістом даної релігії.

Контрольні питання:

1. Де і коли з′явився будизм?

2. У чому полягає сутність рівноправ′я усіх людей згідно вчення Будди?

3. У чому полягає основна філософська концепція буддизму?

Розділ 1.5. Тема «Світ надприродного в буддизмі»

Зміст

1.5.1. Всесвіт в буддійському догматизмі.

1.5.2. Чи бог Будда?

1.5.3. Круговорот будд.

1.5.4. Чудеса і знамення.

Ключові поняття: камалока, брахмалока, бодисаттва.

Цілі та завдання розділу:

• ознайомитись з потойбічними уявленнями буддизму;

• ознайомитись з теоріями стосовно божественості Будди.

Методичні рекомендації до вивчення розділу 1.5.

1. Прочитайте. Законспектуйте основні положення.

2. Випишіть та запам′ятайте інформацію у рамках.

3. Дайте визначення ключових понять.

Навчальний матеріал:

1.5.1. Всесвіт в буддійському догматизмі

Всесвіт в буддійському догматизмі має багатошарову будову. Можна нарахувати десятки небес, що згадуються в різних канонічних і неканонічних творах хинаяни і махаяни. Всі вони складають дві сфери — камалоку і брахмалоку.

За уявленнями, які виражені в одному китайському творі XVI ст., але явно несуть на собі сліди стародавніх джерел, Всесвіт має звичайну в релігійній картині миру тришарову будову. Підземний його шар включає область злих демонів («асурів, сповнених ненавистю до богів»), а також потрійну систему адів — розжарених, морозних і комбінованих. Земний світ також складається з великої кількості шарів. Його центр — гора Міру, далі слідують колосальній протяжності шари — повітря, водне і т.д. На висоті сотень тисяч іоджан (іоджана, мабуть, складає близько 14 км) починається «світ 33 небес», населений різними богами і демонами. Серед них слід зазначити шість небес камалоки, небеса Шакри, Ями і Тушиті. Останнє примітно тим, що саме з нього, як оповідають перекази, спустився на землю для втілення в образі Гаутами Будда; там він прожив до цього 4 тис. років в суспільстві 100 тис. богів, які його безперервно славили і вихваляли.

Таким чином, надприродний світ виглядає в буддизмі і як якась топографічно певна сфера, і як мир закономірностей, в корені відмінних від тих, які панують в природному світі. Найголовніша ж його відмінність полягає в населяючих його надприродних істотах. Достатньо вже вказаних вище 100 тис. богів, щоб виключити розмови про принципову відмінність між буддизмом і релігіями «теїстів».

Згідно джерелам, Будда недвозначно визнавав існування богів. Одного разу один з його учнів, брахман Сангарава, запитав його, чи існують боги. Будда відповів: «Боги існують, це факт, який я визнаю... ». Будда вважає їх такими, що не тільки реально існують, але і доступні людському сприйняттю.

Богів слід було почитати, ублажати, всіма можливими засобами викликати прихильність до себе. Двом чиновникам, яких Будда приймав у себе, він сказав: «Усюди, де мудра людина поселяється, вона приносить богам цих місць жертви. Шанобливі і поважані боги почитають і поважають людину як мати піклується про свого улюбленого сина, вони піклуються про неї». Будді приписується, таким чином, та ж утилітарна установка відносно богів, яка фігурує і у ведизмі і в брахманізмі, — треба їх почитати для того, щоб користуватися плодами здобутої цим способом їх прихильності.

У пантеон стародавнього буддизму входили боги колишніх релігій Індії. Тут велика кількість традиційних, відомих по вєдам, імен індійських богів, наприклад, Кубера - бог багатства, хранитель скарбів Індра - один з охоронців світу, в обов'язки якого входить охороняти його північну область. Фігурують і охоронці інших сторін світу, правда, з деякими змінами порівняно з міфологією, індуїста: замість Індри, Ями і Варуни в буддизмі виступають Дхрітараштра, Вірудхака і Вірупакша. Відзначимо ще бога Шакру, владику гори Міру, і десять божественних трійць що мешкають в його світі. Точніше сказати, Шакра панує не на всій горі, а тільки на її вершині — Траястрінші. Його функції вважалися вельми відповідальними: він виступав, наприклад, як предводитель богів в їх боротьбі з асурами. Саме на Шакру були перенесені багато епітетів і визначення, раніше пов'язані з Індрой. Загалом це добра і справедлива істота, яка іноді проявляє ознаки цілком людські — боязкість, жадність і простодушність, що граничить з дурістю. Значення Шакри в буддійському пантеоні підкреслюється тим, що саме в його небесній сфері знаходиться Судхарма — зал засідань богів. Збираються боги тут кожен восьмий день місяця і з нагоди різних святкувань і торжеств. Там вони вислуховують певну кількість проповідей і повчань. Є в небі Шакри і місце, де богам можна розважитися і відпочити, — парк Нандана.

Крім справжніх богів, благих і добрих відносно людини, буддизм знає і сонм злих богів — асурів, демонів, що завдають людям неприємності і клопіт. Окрім бога Мари, який і самому Будді докучав, мовиться і про його дочку Раті, дружину бога плотської любові Ками.

Під горою Міру мешкають, по переказах буддійської міфології, демони-асури, які постійно ворогують з богами. Окрім них згадуються ще наги — напівзмеї-напівлюди, і прети.

Є ще клас надприродних істот, що займають проміжне місце між злими і добрими богами, та і взагалі сумнівні по своїй божественній гідності; швидше це напівбоги-напівлюди. До таких відносяться, згадувані вище, якші. Вважалося, що вони виступають іноді доброзичливо, іноді — вороже відносно людей, а для виконання своїх намірів можуть приймати будь-яку зовнішність. Такими ж нижчими божествами або навіть, можливо, напівбожествами можна вважати гандхарвів, чотирьох охоронців миру, що мешкають в небі, і виконують за сумісництвом обов'язку небесних музикантів і виночерпіїв.

1.5.2.Чи бог Будда

Вищим богом в буддизмі є Будда (Будда переводиться як просвітлений, пробуджений, що досяг прояснення). Це відноситься не тільки до пізнішого, але і до первинного буддизму. Таку точку зору захищає, зокрема, Д.Регамей. Він аналізує легенду про зустріч Будди з п'ятьма учнями, що стали його першими послідовниками. Вони зустріли Будду не дуже доброзичливо, але незабаром прониклися симпатією до нього і стали з ним залицятися, називаючи його «друг Гаутама». Будда заборонив їм так називати себе, мотивуючи тим, що відтепер він «став Татхагатой, святим, безумовним Самбуддой». Це справило на учнів таке враження, що вони миттєво «звернулися». Сенс слова Татхагата сходить до доарійського періоду, аналогічний словам «месія» і «логос» в християнстві.

Як божество Будда і на первинній стадії розвитку даної релігії не претендував на багато, на відміну від поняття бога в інших «вищих» релігіях. Він не вважався творцем миру і його управителем. Він не брав на себе функції зміни, а тим більше відміни вічного закону карми, він не брався навіть відпускати людям гріхи, бо і це було б втручанням в світову закономірність явищ, пов'язаних з кармою. Це не позбавляло його, проте, ореолу божества, що видно з його самооцінки, яка фігурує в легендах: «Я всемудрий, вільний від яких-небудь забруднень... Немає у мене вчителя; немає рівного мені ні в світі людей, ні в областях богів. Я святий в цьому світі, я вищий вчитель, я єдиний Самбудда». Йдеться, таким чином, і в ранньому буддизмі не про людину, а про бога.

Будда не просто бог, а найбільший з богів, цар богів. З його народженням решта богів відійшла в тінь — «блиск сонця і місяця, блиск Шахри, Брахми і вартових миру став невидимий». Не всі індійські боги наділялися безсмертям, Будда ж міг жити і померти в терміни, їм самим встановлені. Найближчий його апостол, Ананда, звинувачувався сангхой після смерті вчителі в тому, що він не прохав його жити ще кальпу (4 млрд. 320 млн. років). На небесах Будда, по переказах, наставляє богів в дійсній вірі, читає їм священні книги. Решта богів стоїть настільки нижче за нього, що навіть негідні доїдати залишки його їжі. Після того, як він з'їв у коваля Чунди фатальне пригощання (сушене кабаняче м'ясо), що звело його потім в могилу, Будда говорить господарю: «Що залишилося м'ясо вепра, Чунда, то зарий в печеру. Я нікого не бачу, Чунда, ні на землі, ні в небесах, ні в сферах Брами і Мари, ні серед самих саман і брахман, ні між людьми і богами, хто б був гідний скуштувати від залишків тієї їжі, окрім здійсненого». Так високо «здійснений» оцінював власну гідність.

Вже у момент виникнення буддизму його засновник представлявся богом вищого рангу, «вчителем богів і людей», царем богів і Всесвіту («чакравартином»), що очолив весь пантеон. Істотно при цьому, що очолив він не який-небудь знов створений пантеон, а успадкований від ведичної і брахманістської релігії. Але і тут справа не дійшла до монотеїзму, обмежившись супремотеизмом.