Файл: КУЛЬТУРА ОБРАЗЦА.doc

Согласно тексту «Натья веда» была создана Брахмой с целью исправления поколения людей эпохи критаюги, погрязших в стремлении к чувственным удовольствиям и алчности. Создание этой шастры имело целью приблизить к ведическому знанию представителей тех Варн (шудры), которые были недостойны, чтобы веды «достигали их слуха». Натья – это «пятая веда», посредством которой они могли бы «видеть и слышать» ведическую мудрость. Натью создал великий Брахма, «соединив ее с итихасами, которые должны были соответствовать дхарме и артхе, содействовать славе, содержать добрые советы и мудрые изречения, давать наставления будущим поколениям и обогатиться учениями всех шастр и охватить все искусства и ремесла»… В драме нет предпочтения демонам и богам, ибо драма есть представление состояния трех миров. В ней упоминаются долг, охота, деньги, смех, борьба, любовь, убийство. Она учит долгу тех, кто пренебрегает им, любви – тех, кто стремится к ней, очищает тех, кто невоспитан или непокорен, поддерживает сдержанность в тех, кто дисциплинирован, рождает мужество в трусе, энергию в герое, просвещает неразумных, дает мудрость ученику. Она дает развлечение царям, твердость души тем, кого одолела печаль, надежду на богатство тому, кто стремится к нему, приносит спокойствие тем, кто возбужден… Она рассказывает о действиях людей добрых, злых и безразличных и дает всем им мужество, развлечение и счастье, а ровно и совет… Драма,таким образом, будет поучительна для всех благодаря действиям и состояниям, изображенным в ней»⁷⁸. Музыка и танец составляют основу не только индийской драмы. В композиции и скульптуре храмовых построек, как древней, так и средневековой Индии, явственно ощутимы музыкальная ритмика и пластика поз индийского

В трактате «Натьяшастра», создание которого приписывается мудрецу Бахрате, анализируется не только проблема связи музыки и танца с драматическим действом, составляющим основу древнего (внешнего) ведического ритуала, но и значение каждого движения в танце. Выполняя ритмические движения, танцор использует язык жестов и движений рук, глаз, головы и ног, а также выражений лица для передачи настроений, эмоций, чувств, акций и идей. «Танцор создает окружение, где тема, песня и ритм вместе порождают специфическую эмоцию или чувство (расу). Индийские храмы по всей стране украшены панелями с изображениями грациозных танцующих фигур в роскошном великолепии и музыкантов, играющих на своих инструментах. В Натьяшастре танец является одной из высочайших форм представления божественной (и космической Г.П.) силы в индийском искусстве, и это видно в передаче роли бога Шивы как Натараджи, бога танца»⁷⁹. (П. Невиль «Ритм и мелодия в камне».)

Эстетические идеи и художественный канон, сформулированные в таких известных трактатах, как Натьяшастра и Читрасутра, получили отражение и в более поздних текстах – Шильпашастра (трактат о ремеслах V в. н.э., в котором был раздел, посвященный архитектуре), Манасара шильпашастра (трактат об архитектуре), Васу шастра (трактат о скульптуре).

Артхашастра (« Наука политики», III в. н.э.) – трактат представляет собой выдающийся образец философской, социально-правовой и социально-экономической мысли. Идейной основой этого текста является философия упанишад. В нем впервые дается определение санкхьи и йоги как самостоятельных направлений философской мысли, устанавливается место философии в системе наук. В первом отделе этого трактата в Разделе I. Главе. Установление места философии говорится:

« Философия, учение о трех ведах, учение о хозяйстве, учение о государственном управлении – это науки… Философия – это санкхья, йога и локаята. Философия занимается тем, что исследует при помощи логических доказательств: в учении о трех ведах – законное и незаконное, в учении о хозяйстве – пользу и вред, в учении о государственном управлении – верную и не верную политику, и исследует при этом сильные и слабые стороны этих на наук, приносит пользу людям. укрепляет дух в бедствии и в счастье и дает умение рассуждать, говорить и действовать.

Философия всегда считается светильником всех наук, средством для совершения всякого дела, опорою всех установлений…»

В следующей Главе 3. Установление места учению о трех ведах говорится о той роли, которую играет ведическая традиция в организации традиционных (связанных с ритуалом жертвоприношения) наук, и о ее роли в организации социальной структуры общества и духовной жизни индивида:

«Сама-, Риг-, Яджур-веды составляют троицу вед. Атхарваведа и Итихасаведа тоже веды. Учение о произношении, обрядовый ритуал, грамматика, этимология, метрика, астрономия – это вспомогательные науки.

Этот закон троицы вед полезен тем, что устанавливает свои законы для каждой из четырех каст и для каждой из четырех ступеней жизни»⁸⁰.

Данный отрывок из текста «Артхашастры» является яркой характеристикой того культурного итога, к которому привел процесс внедрения созданного философией упанишад образца в практику древнеиндийской цивилизации.

С этого момента культура Древней Индии приобрела то единство, ту целостность, которая дала последующим поколением право считать ее одним из образцов классической культуры Древнего мира.

При всей значительности содержащихся в шастрах идей сами они не рассматривались в качестве «кодексов законов», а являлись для них лишь основой. Возникновение текстов смрити, которые содержат, по существу, объем знания, охватывающий все сферы жизни и деятельности индийского общества, свидетельствует о той решающей роли, которую сыграли веды в становлении культуры одной из великих цивилизаций Древнего мира. Но этим не исчерпывается их культурное значение. Культурный потенциал ведического знания, по мере его использования в различных культурных ареалах как Востока, так и Запада, все в большей степени обнаруживает свое универсальное значение. Становится очевидным тот факт, что обращение к мудрости вед открывает человеку уникальную возможность приобщиться к одному из великих образцов общечеловеческой культуры.

Приложения словарь а

абхава - небытие, пустота

Авеста - главная священная книга зароастрийской религии VIIв. до н. э. Впервые записана в I - II вв н. э. До этого длительное время существовала в устной традиции, которая восходит к эпохе индоиранской общности. Отсюда, многочисленные параллели между "Ведами" и "Авестой, которые, как считают, происходят из единого источника.

авьякта - непроявленное, "непостижимый" (синоним Великого Брахмана).

автара - "воплощение", в индуистской мифологии нисхождение божества на землю и воплощение его в смертное существо ради спасения мира и защиты закона и добродетели

авидья – незнание, заблуждение

Адити - "бесконечность", "несвязность" мать главных богов ведического пантеона адитьев.

Адитьи - 12 сыновей Адити, составляющих особый класс небесных богов.

Адитья - одно из имен бога солнца

Агни - бог огня

агни - огонь. Его эпитеты: "павана" (очищающий" и "явана" (пламенный). Один из пяти материальных (грубых) элементов пракрити (материи) из которых создается мир (Санкхья). Особенно почитается, как Вайшванара (общечеловеческий) .

агнихотра - ежедневное, совершаемое утром и вечером жертвоприношение на огне

адхьятма - путь спасения (упанишады)

Агастья - "царственный" риши. Ему приписываются многие гимны Ригведы

агри - начало

акаша - пространство

адхварью - жрец читающий тексты Яджурведы

адхарма - нечестие, беззаконие. Противоположность дхарме, добродетели

аксара - "непреходящее". Высшее начало, лишенное атрибутов, "Оно не велико и не мало" (Брх. упанишада III. . 8)

алока - то, что находится" вне мира" (лока)

алпам - "малое", "конечное"

амрита - напиток богов, дающий бессмертие

антарикша - поднебесье, промежуточное пространство между небом и землей. Его творят: "золотой зародыш" Хираньябаргха или Варуна - бог небесного свода

антахарана – духовное "Я" человека. Состоит из: разума (буддхи), эго (ахамкара), ума (манас).

антиграхи - 8 объектов восприятия (Они как бы "охватывают" органы чувств и схватывают их.

ануман - вывод, силлогизм

Ангираса - род божественных предков, жрецов, связанных с черной магией Яджурведы. Почитается как отец Агни, Брихаспати. Символизирует жизненное дыхание

ану - атом, мельчайшая частица вещества

апас - вода

Арджуна - "утренняя звезда", "светлый" - сын бога Индры, ученик бога Кришны, воплощение в человеке мудреца - риши Нары. Герой - воин в эпосе "Махабхарата"

арка - солнце (имя бога солнца)

ариец (букв. "открыватель земли") - термин использовавшийся для обозначения ведических ариев - земледельцев в отличие их от туранских кочевников

арии - индоиранские племена, проникшие на рубеже 1 и 2 тысячелетия тыс. до н. э. на территорию Индостана. Различаются индоарии и ведические арии. Последние, родоначальниками ведической культурной традиции

арья - принадлежащий к одной из высших каст

Арьяврата - "страна ариев", Индия

асад - "нереальное", то что не может быть познано чувствами

артха - смысл, цель, объект, значение, богатство

асана - дисциплина тела

Араньяки - "лесные", священные книги вед предназначавшиеся для чтения лесными отшельниками - аскетами

асамбухти - "неразличимое", "неявное"

астея - неворовство

Асуры - "лучезарные". Древнейшие божества, братья богов, ставшие затем их врагами. Обладают, подобно богам, колдовской силой иллюзии - майи

асу - "святая сила", жизненное дыхание "всех богов. Оно обнаруживается когда в момент творения, когда с прибывающими водами появляется "золотой зародыш" - семя мира.

Атман - Всеобщее индивидуальное, познающее начало. Как субъект является коррелятом, объективной первичной реальности, Брахмана

атмавата - полное самосознание

Атхарван - мифический атор "Атхарваведы"

атиграха - восемь объектов восприятия

ахоратра - "день и ночь"

ахам - "Я»

ахамкара (букв. "создание "Я", самость) - способность субъекта примысливать свое "Я" к познаваемым объектам.

ахмиса - непричинение вреда

ашва - конь

ашваттха - столб к которому привязывают коня

ашвамедха - жертвоприношение коня, особенно торжественный и дорогой обряд жертвоприношения, совершавшийся правителем один раз в год

Ашвины - боги вечерней и утренней зари

ашрама - периоды жизни или возрастные состояния, которые должен пройти, каждый последователь вед. Их четыре: состояние ученика (брахмачария), домохозяина (грихастха), лесного отшельника (вапрастха), странствующего нищего - аскета (саньяса). Высшим (с точки зрения духовного совершенства)считается состояние саньясина, достигнув которого человек полностью отрешается от "этого" мира и переходит в "миры Брахмана".

ачарья - учитель. В отличие от гуру, обучает светским наукам.