Файл: RELIGIYeZNAVSTVOdistants-1.doc

Навчальний матеріал

1.1.2. Релігиєзнавство як наука

Предметом наукового вивчення релігія стає в 19 в. у Європі. Це пов'язано із загальним інтересом до культури інших народів. Тут релігія розглядалася як сукупність: мораль, мистецтво, історія. Наукове знання про релігію повинне бути об'єктивним, але у жодному випадку не оцінним. Серед учених, що працювали в цій галузі були як віруючі, так і атеїсти. Основоположником релігієзнавства є англійський історик-етнограф Едуард-барнетт Тайлор (1832-1917). Дослідниками даного феномена були: англ. філософ Герберт Спенсер (1820-1903); англ.историк, етнограф Джеймс-джорж Фрезер (1854-1941). Австрійський психолог Зігмунд Фрейд (1856-1939); франц. соціолог, етнолог Лєві-брюль Люсьен (1857-1939) і ін.

Релігиєзнавство - це гуманітарна наука, яка вивчає суспільно-історичну природу релігії, механізм її соціальних зв'язків з політичними, економічними, духовними системами суспільства, особливості їх впливу на віруючих

Особливість релігієзнавства полягає в тому, що його наукові пошуки і результати досліджень активно використовують історія, культурологія, психологія, правознавство, мовознавство, фольклоризм, етнографія, мистецтвознавство, інші науки, які аналізують релігію крізь призму своїх інтересів.

Релігієзнавство об'єднує в собі такі структурні системи, як

• філософія релігії (філософське осмислення природи, сутності, сенсу релігії і Бога);

• психологія релігії (вивчає психологічні, емоційні джерела релігії, психологію віруючої людини);

• феноменологія релігії;

• соціологія релігії (вплив релігії на соціальну поведінку людини, групи, суспільства);

• історія релігії (походження, внутрішній розвиток, особливості соціально-культурних зв'язків);

• географія релігії (схема розповсюдження релігій, сучасна релігійна карта світу)

• антропологія релігії (взаємовплив чоловік – релігія)

• релігійна вільнодумність, а також, на думку деяких ученых- науковий атеїзм.

1.1.1. Сутність релігії.

Термін релігія (благочестя, святиня) походить від латинського слова «релігіо»: стародавні римляни позначали цим словом все те, що було пов'язане з шануванням (культом) богів. Християнський теолог Августин (IVв.), розглядав це слово, як похідне від «знов зв'язувати, возз'єднувати», тобто зв'язувати небо і землю, Бога і людину. На початок ХIX в. сенс терміну «релігія» сформувався таким чином:

Релігия-це сукупність поглядів на світ, які найчастіше грунтуються на вірі в Бога (або інші трансцендентні сутності), що створив цей світ і саму людину, дав йому знання, яке повинне прийматися на віру, не вимагаючи доказів (тому релігію часто називають просто вірою).

Релігійні вірування складають світоглядний, інтелектуальний компонент релігії. Це і

• сукупність дій, що сладають культ, в яких релігійна людина виражає своє відношення до Бога і вступає з ним в зв'язок в молитві, жертвопринесенні і т.п.;

• це також сукупність норм, правил поведінки, яким повинна слідувати людина;

• це об'єднання релігійних людей в ті або інші організації, такі як церква, секта, чернечий орден, особливі групи служителів культу і ін.

Поняття «релігія» безпосередньо пов'язане з поняттям «Бог».

БОГ – верховна надприродна сутність, яка згідно різним релігійним ученням, наділена вищим розумом, абсолютною досконалістю і всемогутністю, є творцем світу.

Людство століттями шукає доказів «за і проти» існування Бога. Але ніякі аргументи нічого не дадуть людині, яка не вірить, і не потрібні людині, яка вірує. Відносно цього, Кант стверджував, що існування Бога не можна логічно ні довести, ні спростувати.

1.1.3. Основні теорії походження релігії.

• Теологічні (релігійні)-«изнутри».

• Наукові «ззовні».

Теологічні (релігійні) теорії (тео - бог, логос - учення) засновані на твердженні про надприродне походження релігії.

1. Традиціоналістична теорія свідчить про те, що релігію відкрив сам Бог (Адаму, Єві; Мойсеєві, Мухаммеду та ін. пророкам). Розвивали цю теорію:Афанасій Александрійський (295-373), Іоанн Златоуст (350-407), Іоанн Дамаскін (675-753), Августин Блаженний (354-430), Хома Аквінський (1225-1274).

2. Теістична теорія - Бог принципово відрізняється від світу речей і явищ. Він вищий за людину, є джерелом всього, в т.ч. і релігії (схожа з №1).

3. Концепція народжених ідей - ідея існування Бога властива людині з самого народження. Якщо б ніхто не сказав, людина все одно б знала це. (Рене Декарт 1569-1650, фр. Математик).

4. Містичні теорії - людина бачить бога внутрішнім поглядом, спостерігає не тілесно, а духовно. Це спостереження вимагає не розуму, а віри (Фрідрих-Генріх Якобі 1743-1819. німец.писатель, філософ-ірраціоналіст.

Наукові теорії походження релігії.

Головна їх особливість полягає в старанні пояснити релігію як результат реалізації певних потреб, інтересів або нездатності людини подолати свою залежність від зовнішніх сил.

1. Політико-державна теорія. Запропонована вона в V ст. до н.е. старогрецьким філософом Крітієм (460-403 до н.е.), який висловив допущення, що релігія є вигадкою законодавців. Її ділив Лактацій (250-225 до н.е.), який вважав засновником релігії римського царя Помпілія. Цю гіпотезу розвинули гуманісти (ідейний напрям в культурі Відродження), які відстоювали право на існування незалежної від релігії світської культури і енциклопедисти (французькі мислителі - Дідро, Монтеськ'є, Вольтер, Руссо і ін.), які брали участь в створенні «Енциклопедії» першого твору, який систематизував тодішні наукові знання XVII-XVIII ст. Релігію вони вважали обманом, вигадкою, результатом неуцтва, свідомої нечесної змови для досягнення чиїхсь інтересів або загального спокою.

2. Евгемерізм. Його автором був грецький філософ Евгемер (340-260 до н.е.), який вважав, що релігія веде початок з надання почестей і обожнювання стародавніх царів.

3. Натуралістична (матеріалістична) концепція виникла синхронно з эвгемеризмом, вона базувалася на твердженнях, що сфера духовного, зокрема релігія, є похідною від матеріального світу. її прихильники вважали релігію фантастичним відображенням миру в свідомості людей. Серед мислителів цього напряму грецький філософ-матеріаліст Епікур (342-270 до н.е.), який висунув гіпотезу про атомістичну будову миру, що є вічним і нескінченним, і тому не міг бути створеним богами. Лукрецій Кар (прибл. 99-55 до н.е.) писав, що уявлення про богів відбулося із спостережень за природою, а страх людей перед її могутніми силами спонукав споруджувати богам капища. Одному з послідовників Епікура - римському письменникові Петронію (прибл. 66 н.е.) належить вислів: «Перших богів на Землі створив страх». Так думав і засновник матеріалістичної лінії у філософії Демокріт (460-361 до н.е.), за часів якого було поширено твердження, що релігія виникла в давньому Єгипті від страху перед природою, її запозичили інші народи. Про це писали і історик Діодор Сицилійський (прибл. 90-21 до н.е.). Натуралістична концепція походження релігії прижилася в численних теоріях як матеріалістів, так і нематериалистов. Серед її прихильників англійські філософи Д. Юм, Т Гоббс, представники німецької класичної філософії - Г.В.Ф Гегель, Ф.Ніцше, засновник «філософії життя» Л. Фейєрбах, представник марксистської філософії Ф. Енгельс і ін.

4. Міфологічна теорія. Її дотримувався англійський лінгвіст Макс Мюллер (1823-1900), вивчаючи мови стародавніх народів, зробив припущення, що релігія веде початок з міфу про Сонце, з обожнювання Сонця. Це було ударом по теологічній концепції, бо певною мірою заперечувало надприродне походження релігії. Концепція Мюллера мала хитку наукову основу, оскільки міфи про Сонце відображали перехід окремих племен до землеробства, а релігійні уявлення існували задовго до цього.

Міфологічну теорію походження релігій підтримували брати Грімм, О.Потебня і ін. Вона є своєрідним продовженням астральної теорії походження релігії, представники якої вважали її виникнення наслідком старань стародавніх людей пояснити метеорологічні, астральні явища.

5. Анімістична теорія. Розповсюдилася в кінці XIX на початку XX ст. Засновником її був англійський етнограф, религиєзнавець Е.Тайлор. Він вважав, що релігія сформувалася від віри в духів і в душу. Цю віру він назвав анімізмом (лат. анима, анимуз - душа, дух). Англійський філософ і соціолог Г. Спенсер виводить походження анімізму з ідеї «двійника»: первісна людина бачила свого двійника або двійника іншої людини уві сні або в мріяннях, і у нього з'являлася думка про подвійну суть людини. За іншими твердженнями, анімізм відбувся завдяки прагненню первісної людини до самопізнання. Анімістична теорія спонукала до визнання розумових здібностей первісної людини.

6. Психологічна теорія. У її основу узята теза, що зародження релігії обумовлене особливостями природи людини. Її засновник австрійський психолог, автор теорії психоаналізу 3. Фрейд. Релігія, згідно його учення, є наслідок психічних переживань людини в стресовій ситуації. Психічне передує соціальному, визначає його, а значить, психічне сприйняття миру первісною людиною є джерелом його релігійного світобачення.

1.1.4. Структура релігії

Релігія є складним соціально-історичним явищем, всі елементи її структури - релігійні погляди, уявлення, відчуття, інтуїція, обряди, свята, ритуальні церемонії, моральні і канонічні розпорядження, культові споруди, релігійні організації, учбові заклади, служителі культу, знаходяться в тісній єдності і взаємозалежності.

Проблема структури релігії має декілька аспектів. Перший з них пов'язаний з релігійною свідомістю - особливістю поглядів, уявлень, відчуттів і переживань віруючих;другий - з культовою діяльністю; третій - з релігійними організаціями.

Релігійна свідомість. Охоплюючи міфи, концепції, ідеї, теорії, уявлення про надприроднє, догмати, зміст священних книг, легенд, молитов і тому подібне представляє концептуальний аспект релігії.

Релігійна свідомість - відношення віруючих до світу, виражене в системі поглядів, відчуттів, сенс яких - віра в надприродне. Істотними ознаками релігійної свідомості є образність, символічність, інтимність, таємничість, об'єднання ілюзорного і реалістичного.

Найважливішими аспектами релігійної свідомості є:

• релігійні погляди, які існують у формі уявлень, понять, думок. Головною особливістю їх є віра в надприродне;

• релігійні відчуття, які виражають емоційне відношення до світу і його явищ. Особливих релігійних відчуттів не існує, це звичайні людські відчуття, зосереджені в релігійній сфері. Вони бувають позитивними (любов, благоговіння, радість) і негативними (страх, розгубленість, відчай);

• релігійний сенс, стосується сенсу буття, життя і смерті, добра і зла, охоплює взаємозв'язок людини і миру.

Віра - стан релігійної свідомості, яка виявляється в бездоказовому визнанні істинності релігійного учення, існування надприродних сил, абсолюту.

Вера в надприродне є істотною ознакою будь-якої релігії: це віра в єдиного Бога. А поширена в ранніх формах религии - віра в духів, богів, дияволів і інші потойбічні сили.

Релігія не існує в незмінній формі. У ній відбуваються процеси зародження, розвитку, зміни, в деяких випадках, припинення існування. Сучасні релігії вбирають в себе моменти стародавніх вірувань. У релігієзнавстві, як і в деяких ін. науках існує таке поняття, як преформізм.

Преформізм (лат. ргеfогmо- «створюю заздалегідь») учення, яке стверджує, що всі вищі форми, яких досягають вищі явища в процесі свого розвитку, зароджуються і черпають енергію в нижчих формах.

Богослів'я (теологія) - система обгрунтування і захисту релігійних вчень про Бога, сукупність доказів істинності догматизму конкретної релігії, релігійній моралі, правил і норм життя духівництва і віруючих. До його складу відносяться теоретичні і практичні дисципліни - апологетика, догматизм, пастирське богослів'я і ін.

Апологетика (греч. що захищає) - розділ богослів'я, який виправдовує і захищає певну релігійну систему, її догмати за допомогою апелювання до розуму.

Догматизм (греч.- думка, учення) - віровчення релігійної конфесії, які признаються як встановлені Богом, вічні, незмінні Істини. Релігійні догмати признаються як абсолютні істини, недосяжні для критики. Будь-які спроби узяти їх під сумнів засуджуються як єресь, вдаються до анафеми (греч. - прокляття) від імені Бога.

Існування релігійного культу (від лат. Поклоніння). відрізняє релігію від інших форм суспільної свідомості.

Релігійний культ - це реалізація віри в предметах, символах, діях індивідів або груп віруючих.

Предметом культової діяльності. можуть бути різні об'єкти: матеріальні предмети, тварини, ліси, гори, сонце, місяць; сили: духи, боги, Бог Всевишній; засобами культу є культові споруди (храми, молитовні будинки, капища), релігійне мистецтво (архітектура, живопис, музика); релігійні предмети (хрест, свічки, церковне устаткування).

Важливим аспектом релігійного культу є релігійний обряд.

Релігійний обряд – це обумовлені звичаями, традиціями символічні індивідуальні або колективні дії, що утілюють певні ідеї, норми, ідеали і уявлення і направлені на встановлення взаємин людини з надприродними об'єктами.

Складові обряду: знаки – рухи, які мають певне смислове навантаження, і символи – умовні позначення сенсу предмету, явища.

Молитва- вербальне звернення людини до об'єкту своєї віри. Буває індивідуальна і колективна. Може супроводжуватися хоровим співом, читанням священних книг, проповідями.

Значну роль в культовій системі грає емоційно-естетичний чинник, під впливом якого нейтральні або негативні емоції трансформуються в позитивні.

Релігійні організації. Культові дії не можуть відбуватися спонтанно, а вимагають організованості, що є основною передумовою формування релігії як соціального інституту, тобто формування релігійних організацій.

Релігійна група - нечисленна релігійна організація, створена для задоволення релігійних потреб; сукупність віруючих усередині релігійної спільності, об'єднаних певним інтересом; моно-, поліконфесійні об'єднання, створені для проведення релігійних заходів.

У первісних суспільствах до релігійної організації відносилися всі члени роду, племені. У культових діях брали участь всі члени первісної общини. То був стан так званої «примітивної релігії», якой була властива міфологічна свідомість, ще не здатна відокремити природне від сакрального (священного).

Релігійна організація є складним соціальним інститутом. Релігійні організації поділяються на такі типи: церква, секта, харизматичний культ і деномінація.

Церква - релігійна організація з складною, строго централізованою і ієрархізованою системою взаємодій священнослужителів і віруючих.

Вона відіграє важливу роль в регламентації відносин усередині релігійних співтовариств, їх взаємозв'язків зі світськими соціальними системами, властями. До атрибутів церкви відносяться віровчення, догматизм, релігійна культова діяльність, заснована на ієрархічному принципі системи управління. Відносини у неї будуються на основі канонічного права - сукупності правових норм, які грунтуються на церковних правилах (канонах). Людина з народження завдяки спеціальним обрядам (наприклад, хрещення) стає членом церкви.

До основних функцій церкви відносяться винахід, збереження і передача релігійної інформації, організація, координація релігійної діяльності, контроль за поведінкою людей.

Секта - течія, об'єднання віруючих, опозиційне певним релігіям.

Виникає секта унаслідок відособлення від церкви частини віруючих і священнослужителів. Їй властиве специфічне тлумачення традиційних догматів пануючого або найпоширеного віровчення, відмова від традиційних обрядів, проповідь винятковості своєї релігійної доктрини (дійсної дороги до порятунку).Сектантство супроводжує всі релігії, протестуючи проти консерватизму внутрішньоконфесійного життя, разом з тим стимулюючи його оновлення.

Одним з різновидів секти є харизматичний культ, який виникає навколо особи, проголошеної носієм благодаті Божої (харизми).