Харизматичний (греч.-дар) культ - різновид секти, учасники якої вважають, що завдяки дотриманню певного морально-етичного кодексу і ритуальних розпоряджень вони отримають харизму (особливу силу, дар Божий).

Часто харизматичні культи виникають в лоні православ'я, католицизму. Засновники і керівники їх оповістилися Богом або посланцем Бога або іншою надприродною силою. Такі організації в більшості своїй нечисленні, їх прихильники схильні до надмірної екзальтованості, містицизму, фанатичній відданості лідерові. Безплідність їх старань змінити мир часто породжує явище ескапізму (англ. - рятуватися, тікати) - старання втекти від суспільства, знецінює для них вартість земного життя, породжує надію на отримання благ в потойбічному житті.

Сектою, яка примирилася зі своїми супротивниками, вважають деномінацію.

Деноменація (лат. - заміна імені) - перехідний тип релігійної організації, залежно від характеру виникнення і спрямованості еволюції має риси церкви і секти.

Вона ще зберігає в собі риси секти (суворий контроль за поведінкою своїх членів, віддаленість від світського життя), але дух бунтарства і ізоляції їй менш властиві. З церквою її зближує централізація, ієрархічний принцип управління, визнання можливості духовного відродження і порятунку всіх віруючих.

1.1.5. Основні функції релігії

Функції релігії - способи, рівні, напрями впливу релігії на соціум, його структурні елементи, особу.

Функції релігії тісно пов'язані із структурою релігії. Вони проявляють себе явним чином або приховано (латентно), постійно або тільки на певних етапах історії. Роль релігії є наслідком реалізації релігією своїх функцій.

1. Компенсаційна функція це своєрідна реакція на різноманітні переживання людини, Релігія психологічно компенсує обмеженість, безсилля, залежність людей від об'єктивних умов існування, наповнює змістом сенс їх життя, впливає на ціннісні орієнтації, систему ідеалів, цілеспрямованість.

2. Терапевтична (утішлива) функція тісно пов'язана з компенсаційною, оскільки забезпечує зняття психологічної напруги, відчуття невизначеності і тривоги, збереження внутрішньої рівноваги, душевного спокою, емоційного, соціального оптимізму. Забезпечується вона унаслідок спілкування між віруючими, між віруючими і священнослужителями в процесі культових церемоній і тому подібне.

3. Світоглядна функція. Її особливість полягає у виробленні своєрідної системи поглядів, оцінок, норм, установок, які визначають розуміння людиною миру, орієнтують і регулюють поведінку. Залежно від способів і аргументів, завдяки яким чоловік пояснює мир, його світогляд може бути філософським, міфологічним або релігійним. Відповідно цьому він розглядає і сенс життя, усвідомлення якого додає людині сили в подоланні життєвих проблем, навіть і в сприйнятті смерті. Кожна релігія по-своєму тлумачить цю проблему, але всі визнають те, що земне життя людини є лише фрагментом її буття, яке після смерті триває у потойбічному світі.

4. Регулятивна функція. Виявляється ця функція в регулюванні соціальних відносин, вчинків віруючих через систему заборон, табу, санкцій, стосуючись не тільки їх поведінки в суспільстві, але і в сім'ї, інтимній сфері. З цієї точки зору релігія є ціннісно-орієнтованою і нормативною системою. Разом з тим кожна релігія має свою систему цінностей, які грунтуються на особливостях її віровчення.

Норми бувають позитивними, спонукаючими до дій, або негативними, які забороняють певні вчинки, відносини. Торкатися можуть всіх послідовників віровчення, або конкретної групи (мирян або священнослужителів - визначають порядок культових обрядів, церемоній, визначають структуру релігійних організацій, порядок виборів керівних органів, регламентують їх діяльність, а також відносини між віруючими і священнослужителями і тому подібне).

5. Комунікативна функція направлена на забезпечення спілкування віруючих з Богом (молитва, інші культові дії) і між собою (під час богослужіння і тому подібне). Релігійна комунікація охоплює різні процеси взаємодії: спілкування, соціалізацію, передачу релігійного досвіду, розвиток зв'язків між окремими віруючими, між віруючими і релігійною общиною, духівництвом, між релігійними організаціями різного віросповідання. Вона передбачає передачу, обмін інформацією, її засвоєння, оцінку, що сприяє інтеграції (об'єднанню) або дезинтеграції (роз'єднанню) релігійних груп.

6. Інтегруюча функція. Реалізація її надає сприяння забезпеченню стабільності в суспільстві. На думку французького філософа, соціолога Е. Дюркгейма, релігія діє в суспільстві як клей, допомагаючи людям усвідомити свою моральну приналежність до соціуму, самовизначитися в суспільстві, а внаслідок цього об'єднатися з людьми близькими по поглядах, моральних установках, віруваннях, разом з ними брати участь в культових церемоніях. Це сприяє твердженню в суспільстві згоди, солідарності, згуртованості, знижує конфліктність, коли система релігійних цінностей відповідає фундаментальним потребам суспільства.

7. Дезинтегруюча функція. Суть її полягає в тому, що, об'єднавшись на основі певного віровчення, групи людей протиставляють себе іншим соціальним групам, з іншим віросповіданням. Це може бути джерелом конфлікту між представниками різних віросповідань, конфесій. Часто такі конфлікти свідомо провокуються, оскільки вони сприяють зміцненню релігійних груп, посиленню авторитету їх лідерів.

Існують конфлікти і усередині релігійних об'єднань, наприклад, між консерваторами і реформаторами. Нерідко вони стають передумовою церковних, конфесійних розколів, виникненню сектантських утворень. Часто на чолі кута релігійних конфліктів фігурують політичні, економічні інтереси. Нерідко під релігійними гаслами розгортаються соціальні конфлікти.

Одним з таких конфліктів був розкол в християнстві, який привів в 1054г. до ділення його на православ'я і католицизм, реформація в католицизмі (XVI-XVII ст.), рух старообрядності в Російській православній церкві (XVII ст.).

8. Ідеологічна функція. Суть її полягає в тому, що релігія як форма суспільної свідомості може відображати суспільні відносини - виправдовувати, схвалювати або засуджувати. Все це відповідно позначається на свідомості мас і на їх участі в суспільно-політичних процесах. Під впливом релігії в суспільстві можуть домінувати конформістські (примиренські) настрої або розгортатися соціально-політичні конфлікти.

9. Політична, правова функції. Значною мірою вони взаємозв'язані з ідеологічною. Історія свідчить про те, що більшість церков не уникнули актуальних суспільних проблем, активно втручалися в їх рішення. Нерідко церква бере на себе управління суспільними, державними справами (теократичні держави), у тому числі і законодавчі і арбітражні повноваження.

10. Культуроформуюча функція. Реалізується у впливі релігії на розвиток писемності, книгодрукування, живопис, музики, архітектуру, збереження цінностей релігійного культу, накопичення і трансформацію культурного досвіду. Все це впливає на формування і розвиток естетичних цінностей, на етичні традиції віруючих і суспільства.

11. Легітимна (лат. - законний, узаконений) функція. Проявляється в узаконенні певних громадських порядків, державних інститутів, політичних, правових відносин, норм або визнанні їх неправомірними.

1.1.6. Класифікація релігій.

Зібрати вичерпну інформацію про всі релігії миру, які зафіксовано ще не вдалося нікому, відповідно ще не вироблено оптимальну класифікацію. Релігії ділять на групи, беручи за основу етнічні ознаки, час виникнення, рівень організації, державний статус. Така модель класифікації базується на загальних принципах.

Одним з перших типологизував релігії Гегель, виділивши релігію природи, релігію духовної індивідуальності, абсолютну релігію.

По рівнях розвитку релігії ділять на такі види: ранні вірування. політеїстичні релігії, монотеістичні релігії, синкретичні релігії.

Релігію можна розглядати як систему, яка складається з конкретних релігій, релігійних течій, сект, які займають в ній певні місця. Класифікуючи релігії, застосовують і такі критерії:

Статистичний (по кількості віруючих і їх процентному відношенню до чисельності населення).

Час виникнення: релігії, історія розвитку яких налічує багато сторіч, буддизм, християнство, іслам і пр.; «нові релігійні течії», що виникли протягом новітньої історії або виникають в даний час.

Рівень організації: жорстко централізовані (християнство, буддизм); нежорстко централізовані (іслам); децентралізовані.

Державний статус: державні релігії (іслам в країнах Західної Азії); релігії, статус яких не закріплений відповідними державними документами (конфуціанство і даосизм в Китаї, індуїзм в Індії); релігії національних меншин (іудаїзм за межами Ізраїлю).

Правовий статус: релігії, підтримувані державою (християнство, індуїзм, іслам, синтоизм); релігії, які держава не підтримує і навіть переслідує (свідки Єгови, бахаизм в Ірані); релігії, до яких відношення держави нейтральне (джайнізм в Індії).

Форми розповсюдження: континуальні (безперервні, суцільні): іслам, християнство, буддизм; дискретні (роздільні, перервані): іудаїзм, кришнаіти.

Поширеною є схема, яка охоплює всі існуючі релігії, виділяючи:

I. Ранні форми релігії (родоплеменні): тотемізм, фетишизм, магія, анімізм, аниматизм, шаманство, культ природи, культ предків.

II. Національні релігії:

1. Ранні національні релігії: релігія Давнього Єгипту, релігія народів Межиріччя, релігії Стародавньої Індії (веди, брахманізм), релігія Стародавньої Греції, релігія Стародавнього Риму, релігії доколумбової Америки і ін.

2. Пізні національні релігії: іудаїзм, індуїзм, джайнізм, сикхизм, конфуціантство, даосизм, синтоизм, зороастризм.

III. Світові релігії: буддизм, християнство, іслам.

IV. Нетрадиційні релігії, нові релігійні рухи:

1. Неохрістіянство (охоплює релігійні утворення, які прагнуть пристосувати традиційне християнство до особливостей часу): Богородічная церква, церква Ісуса Христа, святих останніх днів (мормони), Новоапостольськая церква.

2. Релігії орієнтованого напряму (зорієнтовані на культуру, духовність, релігії народів Сходу): Суспільство Свідомості Крішни, послідовники Саї Баби.

3. Синтетичні релігії (об'єднують в себе декілька релігійних систем): Велике Біле братерство; церква Єднання;

4. Саєнтологічні рухи (зорієнтовані на об'єднання науки і практики психоаналізу): діанетика, наука розуму, християнська наука.

5. Сатанізм.

Висновки: Релігія є складним соціально-історичним явищем, всі елементи її структури - релігійні погляди, уявлення, відчуття, інтуїція, обряди, свята, ритуальні церемонії, моральні і канонічні розпорядження, культові споруди, релігійні організації, учбові заклади, служителі культу, знаходяться в тісній єдності і взаємозалежності. Проблема структури релігії має декілька аспектів: перший з них пов'язаний з релігійною свідомістю - особливістю поглядів, уявлень, відчуттів і переживань віруючих; другий - з культовою діяльністю; третій - з релігійними організаціями.

Контрольні питання:

1. Коли та у зв′язку з чим виникає наука релігієзнавство?

2. Які науки складають структуру релігієзнавства?

3. Дайте визначення понять: релігія, релігійний культ, релігійне почуття.

4. Які функції релігії Вам відомі? Охарактеризуйте їх.

5. Охарактеризуйте типи релігійних організацій.

Розділ 1.2. Тема «Ранні форми релігії»

Зміст

1.1.2.Початок релігії.

1.1.3. Культ богині-матері.

1.1.4. Фетишизм.

1.1.5. Тотемізм.

1.1.6. Культ звірів, культ рослин.

1.1.7. Анімізм.

1.1.8. Шаманство.

Ключові поняття: тотемізм, анімізм, фетишизм, магія, шаманство, камлання.

Цілі та завдання розділу:

• ознайомитись з ранніми формами релігії;

• виявити преформізм на прикладі анімізма, тотемізма, фетишизма, магії;

Методичні рекомендації до вивчення розділу 1.2.

1. Прочитайте. Законспектуйте основні положення.

2. Зверніть особливу увагу на поняття, виділені курсивом, запишіть їх пояснення.

3. Проаналізуйте які відголоски шаманізму можна зустріти у світових релігіях .

Навчальний матеріал

1.2.1. Початок релігії.

Едуард Тайлор, відомий англійський дослідник первісної культури, задавався питанням: чи існують на землі або існували коли-небудь раніше племена людей, у яких зовсім не було б ніяких релігійних понять? У своїй книзі «Первісна культура», в якій зібрана величезна кількість міфів самих різних народів миру, автор зробив висновок: ні, наука не знає таких племен.

У дослідника, прагнучого заглянути в минуле на 30—40 тис. років, тобто побачити перші паростки людських співтовариств на землі, є в розпорядженні тільки два інструменти. Перший — це археологічні знахідки, і серед них — нечисленні кам'яні, глиняні або дерев'яні фігурки, а також наскальні малюнки, пов'язані з якнайдавнішими релігійними культами. Другий — це міфи, легенди, повір'я племен.

Зіставляючи міфи з археологічними знахідками, неминуче слідує вивід про те, що з найперших своїх кроків по землі чоловік завжди відчував поряд з собою присутність таємничої незримої сили, від якої багато в чому залежало його життя.

В глибокій старовині людина і не думала відокремлювати себе від природи, але це не означає, що вона не прагнула зрозуміти, пояснити світ, в якому жила. Мабуть, одним з перших засобів подібного пояснення стало перенесення людиною своїх власних властивостей і відчуттів на весь навколишній світ. Так народилася віра в те, що природа — жива. Камені, дерева, річки, хмари — все це живі істоти, тільки несхожі на людину, як несхожі на нього тигр, слон, ведмідь. І ті, які відрізняються від людини дуже сильно, можуть володіти і абсолютно особливими, незрозумілими і недоступними людям властивостями. Вогонь обпалює, блискавка вбиває, грім гримить так, як не під силу крикнути жодній людині.

Люди спостерігали, як із землі з'являлися паростки, міцніли, ставали деревами, — значить, хтось піклувався про те, щоб виростити для них їстівні плоди, хтось населив землі, води і небеса тваринами, рибами, птахами. Чуйна, насторожена, уважна, людина якнайдавніших часів просто не могла не відчути незримо присутню в світі силу, від якої залежали і життя і смерть. Часто, вивчаючи первісні вірування, учені зустрічають шанування цієї сили в особі богині-матері.

1.2.2. Культ богині-матери

Зародження одного з якнайдавніші релігійних культів відокремлюють від нас десятки тисяч років. Недивно, що відомо про нього небагато. В книзі «Магізм і єдинобожність» відомий сучасний християнський мислитель отець Олександр (Мень) писав: «Археологія дає нам вражаючі свідоцтва загального розповсюдження культу богині-матері в епоху кам'яного століття. На величезному просторі від Піренєєв до Сибіру і до цього дня знаходять жіночі фігурки, вирізані з каменя або кості - всі ці зображенняумовно називають „венерами". Руки, ноги, обличчя — ледве намічені. Головне, що привертає первісного художника, — це органи дітородіння і годування. Деякі статуетки зображають жіночий безголовий торс, в якому особливо виділені груди і стегна. Розгадка надзвичайних рис у фігурках „венер" криється в тому, що вони були, як думають більшість дослідників, культовими зображеннями. Це не що інше, як ідоли, або амулети богині-матері.