Файл: RELIGIYeZNAVSTVOdistants-1.doc

Показова в даному зв'язку еволюція Аполлона. Найбільш стародавні його епікліси (Лікейській — Вовчий, Смінтей — Мишачий) виявляють тотемістичні витоки цього бога. Надалі зв'язок образу Аполлона з тваринним світом одержує нову форму (охорона людей і стад від вовків, урожаю — від мишей). Роль охоронця від всяких бід пов'язує Аполлона з образами інших богів, що несуть аналогічні або споріднені функції, наприклад з Асклепієм (лікарює); ця функція починає приписуватися і Аполлону. Неможливо прослідкувати всю історію збагачення цього бога новими функціями. На якихось етапах він стає охоронцем сухопутних і морських доріг, покровителем землеробства, музики і поезії, ватажком муз. При цьому він залишався уособленням сонця і був богом-воїном, його військовою спеціальністю була стрілянина з лука.

Аполлон Гефест

Зевс Зевс-бик

Спеціалізація богів і наділ їх новими спеціальностями диктувалися, проте, не стільки логікою спонтанного розвитку самих образів богів, скільки ходом соціальної історії народів, тими змінами, які в цій історії відбувалися, і тим значенням, якого набували в ході цих змін різні форми і сторони життя людей. Приведемо приклад такого роду. Бог війни Арей не займав особливо важливого місця в релігії греків, якщо не рахувати войовничих спартанців: у житті решти полісів війна не грала такої істотної ролі. У римлян же Марс, який спочатку був сумлінним землеробським божеством, в період, коли війна стала основним знаряддям політики Римської республіки, придбав функцію бога війни і, злившись з непримітним у греків Ареєм, перетворився на одного з найшанобливіших богів.

Антропоморфність стародавніх божеств виглядає надзвичайно виразно у всіх літературних і археологічних пам'ятках того часу. Прикладом можуть служити персонажі Олімпу. Єдине, чим принципово відрізнялися грецькі боги від людей, — безсмертя. Але і ця відмінність їх не є абсолютною, бо людям в грецькій міфології теж іноді вдавалося завойовувати безсмертя; втім, тоді вони ставали богами. Володіли безсмертям і деякі герої божественого або напівбожественого походження.

Грецькі боги багато в чому перевершували людей. Вони були більше розмірами, міцніше статурою, володіли набагато гучнішим голосом. Місце крові в їх організмі займала якась божественна рідина; їли вони не звичайну людську їжу, а амброзію, пили не воду і вино, а нектар. На відміну від людей боги володіли властивістю перевтілення, могли робитися невидимими, переміщатися в світовому просторі з недоступною для людей швидкістю. Але всі їх відмінності від людей — кількісні, а не якісні. Вони можуть одержувати рани і навіть каліцтва. Коли Зевс, розсердившись на Гефеста, шпурнув його одного разу з Олімпу на острів Лемнос, той пошкодив собі ноги і після цього, обслуговуючи бенкети олімпійців, накульгував. Боги нерідко вступають у фізичну боротьбу з людьми і навіть часом терплять поразку в цій боротьбі — Арес і Кипріда були поранені Діомедом.

Гомерівські боги не всемогутні. Який не сильний Зевс, йому іноді доводиться вести боротьбу з іншими богами і докладати немало зусиль, щоб уникнути поразки. Боги не всесильні і відносно долі людей. Їм не завжди вдається визначити долю людей відповідно до своїх бажань. Та і над ними тяжіє доля, що втілюється мойрами. Жоден з богів не в змозі розповсюдити свою владу на весь Всесвіт: Зевсу підвідомче небо над Олімпом, Посейдону—море.

Боги на Олімпі

Взаємини богів олімпійського пантеону будуються по типу суспільних і сімейних відносин людей того часу. У клані богів існують дружба і ворожнеча, любов і ненависть, бушують ревнощі, діють інтриги і склоки. Там один у одного крадуть, там хитрять, одурюють, сваряться і миряться, зраджують дружинам і чоловікам, мстять. Такого ж антропоморфного типа боги всіх даних релігій. Старозавітний Яхве антропоморфний по зовнішньому вигляду і по властивостях свого організму, по характеру і темпераменту. Такі ж і Ахурамазда і Митра, і всі боги римського пантеону.

Разом з людиноподібними божествами існувало безліч зооморфних божеств. Велику роль відігравав культ тварин в Єгипті. Коли Марієтт в 1851р. відкрив мемфіський Серапеум, він виявив там 64 мумії биків — Апісів. Обожнювалися Хатхор — корова, Бастет — кішка, Тот — ібіс або павіан, Гор— сокіл. Навіть в період римського еллінізму культ тварин був ще сильний. Про це свідчать назви міст, що виникли в цей час, - Крокоділопіль («місто крокодилів»), Ліонтопіль («місто левів»). Почиталися не тільки перераховані вище тварини, але і баран, землерийка, змія, жаба, скарабей.

Анубіс Сет Гор Бастет Зооморфний характер носили боги і у інших народів. Критський Зевс зображався биком, Пан — козлом, акропільська Афіна була пов'язана з образом змії, Аполлон— з образом миші, Артеміда в одних місцях зображалася у вигляді ведмедиці, в інших — в образі лані. Олімпійські боги мали зооморфні емблеми: для Зевса — орел, для Афіни — сова, для Афродіти—голуб.

Якнайдавніший образ Яхве теж має зооморфний характер. Він зображався левом, биком («тельцем»). Ймовірно, в якійсь мірі зооморфними представлялася і решта елохим.

Зіставляючи зооморфність характерну для стародавніх божеств, з такою ж характерною антропоморфністю, не слід проводити різкої грані між ними, необхідно бачити їх зв'язок і взаємопроникнення. Зовнішній вираз такого взаємопроникнення видно в комбінованих образах: ассиро-вавилонські крилаті бики з головою людини, кентаври, козлоногі сатири, такий же Пан. У єгиптян Бастет у вигляді жінки з котячою головою, Тот - людина з головою ібіса, Анубіс— з головою шакала або собаки.

Віра в можливість перетворення людей в богів широко використовувалася сильними світу цього, особливо владиками стародавніх держав для створення ореолу навколо власної особи. В ряді стародавніх держав царі ототожнювалися з богами, і їм присвіячувався справжній релігійний культ. У Єгипті фараони обожнювалися вже в період Стародавнього царства. Кожний з них оголошувався іпостассю того або іншого бога і додавав до свого імені найменування останнього. Обожнювання царя в деяких релігіях полегшувалося тим, що боги самі оголошувалися царями. Так, Ахурамазда в зороастризмі вважався небесним царем, покровителем земного.

В одних випадках ранг бога одержував цар тільки після своєї смерті, а за життя був лише кандидатом в боги, в інших він одержував це звання при житті. Фараони були живими богами, і в їх пишній тітулатурі фігурував такий елемент, як «бог милостивий і великий». У Римі імператори за життя були лише напівбогами, хоча в славослов’ях могли ототожнюватися з Гелієм, Геркулесом і т.п. Справжніми богами вони ставали після смерті, коли удостоювалися апофеозу, жертвопринесень і інших елементів релігійного культу.

Сфінкс (людина-лев)

Відсутність різкої грані між людьми і богами зробила можливим уявлення про те, що боги можуть піддаватися неприємностям і стражданням так само, як люди. Міфи про страждання і смерть богів входять складовою частиною в систему вірувань ряду стародавніх релігій. Як правило, в цих міфах гинучи боги врешті-решт воскресають.

У вавілонян в ролі гинучого і воскресаючого бога виступали Таммуз, син Еа, і Мардук, бог міста Вавилона, що піднісся потім над рештою богів як верховний бог Всесвіту. Дослідники відзначають точки зіткнення міфу про «пристрасті» Мардука з відповідними пізнішими євангельськими сюжетами. Аналогічним вавілонському Таммузу у фінікійській міфології був бог Адоніс. У Фрігії міфу про Адоніса і його культу відповідали міф і культ Аттіса. Будучи пов'язаний з культом Кибели — «великої матері» богів, культ Аттіса набув поширення в Римі і звідти по всьому Середземномор'ю. У Фракії аналогом Аттіса був Діоніс, в єгипетській релігії відповідний культ був пов'язаний з ім'ям Осиріса.

У всіх міфах і церемоніалах, пов'язаних з уявленням про страждаючого, гинучого і воскресаючого бога, є загальні елементи, що дозволяють встановити витоки і первинний сенс цих культів. Істотним тут слід вважаати ту обставину, що, як правило, свято воскресіння божества приурочувалося до весни і символізувало, таким чином, весняне відродження природи, а траурні церемонії в основному доводилися на осінь або пізнє літо.

Як правило, страждаючий бог в стародавніх релігіях — блага і добра істота, готова допомагати людям. Більш того, в деяких рисах його просліджується образ рятівника людей від всіх злиднів і лих, що знайшов своє втілення у вченні про месію.

1.3.4. Уявлення про загробне життя.

Вірування в безсмертя душі і в загробне життя більше, ніж яка б то не була інша галузь релігійних вірувань, відображають відмінності між релігіями різних народів стародавнього світу. У найменшій мірі вони фігурують в релігії стародавнього Ізраїлю, найбільш розвинені в староєгипетській релігії.

Для давньоізраїльській релігії характерні уявлення про те, що із смертю людини припиняється все істотне, що може відбуватися з ним. Подяку і відплату за добрі і злі справи, за виконання або порушення умов договору з Яхве людина одержує в своєму реальному житті. У Старому завіті кілька разів згадується про якесь «шеолє», куди сходять душі померлих. Звичайно це слово переводиться як «пекло». Тільки пізніше, під впливом релігії тих народів, серед яких євреям доводилося жити в діаспорі, в іудаїзмі з'явилося розгорнене вчення про безсмертя душі і про загробне життя.

Скептичне відношення до безсмертя душі зберігалося в іудаїзмі довго. Воно знайшло своє віддзеркалення і в такому пізньому документі, як книга Ісуса, сина Сірахова, що датується початком II в. до н.е. Там містяться наступні вислови: «Коли... людина помре, то спадщиною його стають плазуючі звіри і черв'яки». У інших біблейських книгах того ж часу (канонічних і неканонічних) зустрічаються такі ж уявлення, але з'являються і нові тенденції. Висловлюються надії на те, що до моменту прийдешнього кінця світу померлі воскреснуть, правда не всі: «. І багато хто із сплячих в праху землі прокинеться, одні для життя вічного, інші на вічну наругу і осоромлення». З'являються і уявлення про прийдешній день загального воскресіння: «І віддасть земля тих, які в ній сплять, і прах тих, які мовчазно в ній мешкають, а сховища віддадуть увірені їм душі». Про те, що померлі продовжують своє існування в умовах раю або пекла, ні в перерахованих, ні в інших біблейських книгах ясних вказівок немає. Вже в I ст., за повідомленнями Йосипа Флавія, між основними іудейськими релігійно-політичними сектами — фарисеїв і саддукеїв — йшла боротьба, зокрема, і з питання про загробне життя: саддукеї заперечували безсмертя душі.

Мізерні були уявлення про загробне життя, що існували і у ассиро-вавілонян і у фінікіян. Для перших вона означала царство мороку, праху і тління. Країна мертвих, керована богинею Аллату, - велика темниця, оточена сім'ю стінами, в ній проводять сумне існування, повне жаху і плачу, всі померлі незалежно від того, ким вони були за життя, для добра або зла використовували свої земні дні. Та все ж знайти свій останній притулок в царстві Аллату при всій його безрадісності представлялося вавілонянину меншим злом, ніж залишитися без поховання. В останньому випадку його душа повинна вічно бродити без притулку, не знаходячи заспокоєння. Втім, перебування у царстві тіней Аллату для деяких щасливців могло обернутися і позитивною стороною. У центрі цієї похмурої юдолі десь повинен був знаходитися острів блаженних, куди в окремих випадках міг потрапити померлий, який зміг за допомогою заклинань і інших магічних засобів, подолати всі перешкоди і досягти мети. Для фінікіян посмертне життя також, загалом не було нічим привабливим. Єдине, про що могла мріяти «тінь», тобто померлий, полягало у спокої.

У ранніх єгипетських уявленнях, коли вчення про загробний світ складалося під впливом існуючих на землі досить демократичних порядків, в загробному світі теж панувала якась відносна рівність, так що всі небіжчики повинні були трудитися в цілях прожитку. В міру зростання нерівності в умовах розвитку рабовласницьких відносин класове розшарування знайшло віддзеркалення в уявленні про те, що і на тому світі одні люди трудяться для інших і за інших. У гробницю стали класти невеликі статуетки («шаубті» або «ушебті»), що зображали рабів, які повинні були обробляти поля, надані померлому Осирісом; на них звичайно зображалися магічні формули, наявність яких спонукало «ушебті» трудитися. Відносини, які в загробному світі встановлювалися між покійним і Осирісом, відображали земні відносини між фараоном і його підданими.

У Гомера посмертне життя людей похмуре і безрадісне. Разом з тим у нього є уявлення про Елізіумі (Елісейські поля) — прекрасній країні, «де ні завірюх, ні злив, ні холодів зими не буває...», де щасливі герої ведуть блаженне життя і куди вони дістають доступ по особливій милості богів. У Гесиода фігурують острови блаженних, де тричі в році земля, що не вимагає посіву, приносить сама собою великий і рясний урожай. Ймовірно, уявлення про подвійний характер замогильного буття — з пеклом Тартар і раєм Елізіумом — з'явилося коли посмертний світ представлявся одноманітно похмурим.

Як вже наголошувалося, вчення про посмертне існування було в яскравішому своєму виразі розроблено у єгиптян. Гробниці, що збереглися, з написами в них, знамениті піраміди, папірус із заупокійними молитвами, зокрема такий видатний пам'ятник стародавньої літератури, як Книга мертвих, свідчать про інтенсивний розвиток відповідних вірувань в давньому Єгипті і дають багатий матеріал для думки про ці вірування.

Віра єгиптян в загробне життя оперувала вульгарно-матеріальними уявленнями. Вважалося, що крім видимого тіла в людині містяться ще чотири сутності, відповідні пізнішим уявленням про душу: тінь, ім'я, Ба і Ка. Остання зберігала найбільш речовинні і, так би мовити, консервативні елементи людини, вона потребувала їжу і одяг. Для забезпечення життєдіяльності Ка було необхідно зберігати в нетлінності і цілості тіло покійного. Саме з цим уявленням були пов'язані турботи єгиптян про муміфікацію трупів померлих і про їх збереження від можливих пошкоджень — бальзамування, поховання в гробницях і склепах, споруда таких грандіозних притулків для тіл найбільш знатних і могутніх людей, як піраміди.

Одна з душ померлого, як вірили єгиптяни, повинна була відправлятися в мандри по таємничих полях пекла. Там їй загрожували всілякі небезпеки з боку чудовисьок - пожирачів — звіроподібних злих істот, що харчуються душами померлих. Врятуватися від них можна лише за допомогою магічних формул, які небіжчик повинен знати і які накреслені на стінах гробниць і в Книзі мертвих. Якщо померлому вдається «живим» пройти всі небезпеки і випробування, він потрапляє на суд Осиріса. Церемоніал суду і вся його обстановка, участь в ньому різних персонажів староєгипетського пантеону і пандемоніума були розроблені у віруваннях єгиптян вельми докладно. Залежно від результату судового розгляду, і зокрема від тих показників, які дасть зважування душі померлого, визначиться його подальший шлях і доля: в поля Іалу, призначені для блаженства праведників, або в пекло. В Іалу численні рукави Нілу дають в оптимальній кількості вологу і прохолоду, дерева пахнуть і забезпечують тінь, поля приносять урожай значно вищий, ніж в земному житті, хліби досягають семи ліктів у вишину. З іншого боку, підземні установи для муки грішників, звичайно, є чимось найбільш похмурим з того, що могла створити фантазія єгиптян. Там вічна тьма, яку не розсіює навіть постійне бушуюче пекельне полум'я, не освітлює ці страшні місця вогненний потік. Засуджені розтинаються на частини, багато разів спалюються пекельним полум'ям, кидаються в постійно киплячу воду і у вогненний потік. Вони намагаються знаходити собі притулок в якихось норах, але звідти пекельні кати їх постійно виганяють, щоб піддавати черговим екзекуціям. Мабуть, пізніші уявлення іудаїзму, християнства і ісламу про райське блаженство і пекельні муки значною мірою були запозичені з релігії стародавніх єгиптян.