Файл: Antology_phylosophy.doc

Этот космос, один и тот же для всех, не создал никто из богов, никто из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живой огонь, мерно возгорающийся, мерно угасающий. (Фрагменты ранних греческих философов. С.217.)

Под залог огня все вещи, – и огонь (под залог) всех вещей, словно как (под залог) золота – имущество и (под залог) имущества – золото. (Там же. С. 223.)

Мудрость состоит в том, чтобы знать всё как одно... Сопряжения: целое и нецелое, сходящееся – расходящееся, созвучное – несозвучное, из всего – одно, из одного – всё. (Там же. С. 199.)

Тайная гармония лучше явной. (Там же. С. 192)

Всё движется и течёт. (Там же. С. 210.)

Нельзя войти в одну и ту же реку дважды и нельзя тронуть нечто смертное в том же состоянии по причине неудержимости и быстроты изменения: всё рассеивается и собирается, приходит и уходит... На входящих в те же самые реки притекают в один раз одни, в другой раз – другие воды. (Там же. С. 209.)

Всё возникает в силу противоположности... Рождается космос из огня и снова дотла сгорает через определённые периоды времени, попеременно в течении совокупности вечности; происходит же это согласно судьбе... Та же из противоположностей, которая ведёт к возникновению космоса, называется войной и распрей, а та, что к сгоранию – согласием и миром... (Там же. С. 201)

Я определяю судьбу как разум, творящий все вещи через их бег – в противоположные стороны. (Там же. С. 201.)

Отец всех вещей – война, т.е. противоположность... Видишь смену тел и рождения, живущих за счёт смерти других, за счёт жизни других умирающих... огонь живёт за счёт смерти земли, воздух живёт за счёт смерти огня, вода живёт за счет смерти воздуха, земля – за счёт смерти воды... Видишь смену жизни и смерти, обновление Вселенной. (Там же. С. 205.)

Бессмертные смертны, смертные – бессмертны: живут за счет смерти других, за счет жизни других умирают... холодное нагревается, горячее охлаждается, влажное сохнет, иссохшее орошается. (Там же. С. 214.)

Путь вверх–вниз один и тот же, путь туда–сюда один и тот же. (Там же. С.204.)

Еще есть знания об относительности всего, и впрямь: свиньи грязью наслаждаются больше, чем чистой водой... птицы моются пылью... ослы солому предпочли бы золоту... (Там же. С. 214.)

Учение о познании.

ЛОГОС вечно люди не понимают: и прежде, чем выслушать, и выслушав однажды. Что же касается людей, то они не умеют ни слушать, ни говорить; они не осознают того, что делают наяву, подобно тому, как этого не помнят спящие. (Там же. С. 189.)

Большинство (людей) не мыслят, воспринимают вещи такими, какими встречают их в опыте и, узнав, не понимают, но воображают, т.е. грезят. (Там же. С.191.) [с.23]

Природа любит прятаться... Не чая нечаянного, не выследишь неисследимого и недоступного. Большая часть божественных вещей ускользает от познания по причине невероятности. (Там же. С. 193.)

Глаза и уши – дурные свидетели для людей, если души у них варварские... Я ЖЕ ИСКАЛ САМОГО СЕБЯ (познай самого себя!). (Там же. С. 194.)

МНОГОЗНАНИЕ УМУ НЕ НАУЧАЕТ, а не то научило бы Гесиода и Пифагора, равно как и Ксенофана с Гекатеем. (Там же. С. 195.)

Люди были обмануты явлениями, подобно Гомеру, даром, что тот был мудрее всех эллинов. Ведь и его обманули дети, загадав загадку... (Там же. С. 197.)

Имени ИСТИНЫ не ведали бы, если бы ее не было. (Там же. С. 200.)

... Ибо МУДРЫМ МОЖНО СЧИТАТЬ ТОЛЬКО ОДНО: УМ, могущий править всей Вселенной. Человеческая натура не обладает разумом, а божественная обладает. (Там же. С. 249.)

Невежество лучше прятать, чем выставлять напоказ.

Не следует наобум гадать о величайшем.

То, что всем руководит, есть понимание, разум, логос. (Там же. С. 231.)

Учение о человеке, государстве. Этика Гераклита.

Личность – божество человека. (Там же. С. 243.)

Границ души тебе не отыскать, по какому бы пути ты ни пошел, столь глубока ее мера. (Там же. С. 231.)

Люди – боги, боги – люди, Ибо логос (закон) один и тот же. (Там же. С.216.)

Цель жизни – облегчение от страданий. (Там же. С. 208.)

Всем людям дано познавать самих себя и быть целомудренными. Целомудрие (самоограничение) – величайшая добродетель, мудрость же в том, чтобы говорить истину и действовать согласно природе. (Там же. С. 198.)

Кто намерен говорить с умом, тот должен крепко опираться на общее для всех граждан полиса – на закон, и даже гораздо крепче. Ибо все человеческие законы зависят от одного, божественного: он простирает свою власть так далеко, как только пожелает, всему довлеет и всё превосходит. (Там же. С. 197.)

С сердцем бороться тяжело, ибо чего оно хочет, то покупает ценой души... С гневом бороться тяжело, ибо покой покупается ценой жизни. (Там же. С. 233.)

Не к добру людям исполнение их желаний. (Там же. С. 234.)

Людей ожидает после смерти то, чего они не чают, и не воображают. (Там же. С. 235.)

Лучшие люди одно предпочитают всему: вечную славу – бренным вещам, а большинство обжирается как скоты. (Там же. С. 244.)

Мнимомудрые следуют певцам деревенской черни и поют мелодии, того не ведая, что многие дурны, немногие хороши. (Там же. С. 247.)

Своеволие нужно гасить пуще пожара... Народ должен сражаться за попираемый закон, как за стены города. (Там же. С. 248.)

Чем доблестней смерть, тем лучше удел выпадает на долю умерших. (Там же. С.244.) [с.24]

Когда взрослый муж напьется пьян, его ведет домой безусый малый, а он сбивается с пути, ибо душа его влажна... Сухая душа – мудрейшая и наилучшая. (Там же. С. 231.)

Пифагор (ок. 580 – 500 до н.Э.) Свидетельства о жизни и учении

ДИОГЕН ЛАЭРТИЙ. Гермипп рассказывает про Пифагора одну историю. Приехав в Италию, он соорудил себе комнатушку под землей и наказал матери записывать на дощечке все происходящее, отмечая при этом время [событий], а затем спускать ему [эти заметки], доколе он не вернется [на землю]. Мать сделала, как он сказал. А Пифагор некоторое время спустя вернулся наверх тощий как скелет, пришел в народное собрание и объявил, что прибыл из Аида, причем зачитал им все, что произошло [за время его отсутствия]. Те были так взволнованы сказанным, что заплакали, зарыдали и уверовали, что Пифагор прямо-таки божественное существо. Дело кончилось тем, что они доверили ему своих жен, чтобы те научились кое-чему из его учений, и их прозвали пифагоричками. (Фрагменты ранних греческих философов. С. 139.)

ИСОКРАТ. Пифагор из Самоса... прибывши в Египет и став их [египтян] учеником, первым ввел в Элладу философию вообще и в особенности отличился рвением, с которым подвизался в науке о жертвоприношениях и торжественных богослужениях, совершаемых в храмах, полагая, что даже если ему не будет за это никакой награды от богов, то уж у людей-то он за это сподобится величайшей славы. Так оно и вышло: он настолько превзошел остальных славой, что все юноши мечтали быть его учениками, а старшие с бульшим удовольствием взирали на то, как их дети учатся у него, нежели на то, как они пекутся о семейных делах. И этому нельзя не верить, ибо еще и поныне молчанию притязающих на звание его учеников восхищаются более, нежели [речами] самых прославленных ораторов. (Там же. С. 140.)

АППОЛОНИЙ. Чудесные рассказы. АРИСТОТЕЛЬ. О пифагорейцах: Следующий после них [Эпименида, Аристея, Гермотима, Абариса, Ферекида] Пифагор поначалу усердно занимался математикой и числами, а впоследствии и Ферекидова чудотворца не чурался. Так однажды, когда в [гавань] Менапонта входил корабль, груженный товаром, а случившиеся [на берегу] молились, что корабль вернулся невредимым, [опасаясь] за груз, Пифагор подошел и сказал: «Вот увидите: этот корабль везет покойника», В другой раз в Кавлонии, как говорит Аристотель, [с.25] <он предвестил белого медведя. Тот же Аристотель> в своей книге о Пифагоре сообщает еще много других [чудесных рассказов о нем] и среди прочего говорит: «Укусившую его в Тирении смертельно-ядовитую змею он сам убил своим укусом». Пифагорйцам он предсказал восстание, которое действительно произошло, поэтому он и уехал [заранее] в Метапонт, никем не замеченный. Переходя с другими реку Каса, он услышал, как его окликнул глас громкий и сверхчеловеческий: «Привет, Пифагор!» – спутников же его обуял ужас. Однажды его видели в Кротоне и Метапонте в один и тот же день и час. Сидя как-то в театре, говорит Аристотель, он встал и, обнажив собственное бедро, показал сидящим – оно было золотом.

ЯМВЛИХ. О пифагорейской жизни. АРИСТОТЕЛЬ. О пифагорейцах: В книге «О пифагорейской философии» Аристотель сообщает, что пифагорейцы хранили в строжайшей тайне следующее разделение: разумные живые существа подразделяются на [три вида]: бог, человек и существо, подобное Пифагору. (Там же. С. 141.)

ПОРФИРИЙ. Жизнь Пифагора: Что касается того, где он учился, то большинство утверждает, что начала так называемых математических наук он усвоил от египтян, халдеев и финикийце, (так как геометрией с древних времен занимались египтяне, числами и вычислениями – финикийцы, а астрономическими теориями – халдеи), а всему, что относится к культу богов и прочим жизненным правилам, научился у магов и у них заимствовал. Первые [= культовые правила], пожалуй, знакомы многим, поскольку они записаны в [исторических] записках, но прочие его обыкновения известны меньше. Известно только, как говорит Евдокс в седьмой книге «Землеописания», что он соблюдал такую [ритуальную] чистоту [~ святость] и так избегал убийств и убийц, что не только воздерживался от [вкушения] живого, но никогда не приближался к мясникам и охотникам. (Там же. С. 143.)

ПЛУТАРХ. О счастье или доблести Александра: Ни Пифагор, ни Сократ, ни Аркесилай, на Карнеад ничего не написали. (Там же. С. 147.)

Учение

Мнения философов: Пифагор первый назвал Вселенную «космосом» по порядку, который ему присущ. Ср. Платон. Горгий, 507 е 6: Мудрецы говорят, Калликл, что и небо и земля, и боги и люди, связаны в одно целое общностью, дружбой, благочинием, целомудрием и справедливостью, и именно поэтому друг мой, они называют весь этот видимый мир «космосом» (порядком), а не акосмией (беспорядком) и распущенностью.

ГЕРАКЛИД ПОНТИЙСКИЙ, фр. у ДИОГЕНА ЛАЭРТИЯ, Проэмий: Как говорит Гераклид Понтийский в сочинении «О бездыханной», Пифагор впервые назвал философию (любомудрие) этим именем и себя – философом, разговаривая в Сикионе с сикионским или флиунтским тираном Леонтом: по его словам, никто не мудр, кроме бога.

ДИОДОР СИЦИЛИЙСКИЙ. Пифагор назвал свое учение любомудрием (философией), а не мудростью (софией). Упрекая семерых мудрецов (как их прозвали до него), он говорил, что никто не мудр, ибо человек по слабости своей природы часто не в силах достичь всего, а тот кто стремится к нраву и образу жизни мудрого [с.26] существа может быть подобающе назван любомудром (философом)

СТОБЕЙ. Сократ и Платон так же, как и Пифагор, видят высшую нравственную цель (телос) в уподоблении богу...

АРИСТОТЕЛЬ. «О философии Архита», фр. у ДАМАКСИЯ, О началах: Аристотель сообщает в «Учениях Архита», что [подобно Платону] и Пифагор также называл материю «иное» как нечто текучее и постоянно становящееся иным.

ГЕРАКЛИД ПОНТИЙСКИЙ, фр. у Климента Алекс., Строматы: Пифагор, по сообщению Гераклида Понтийского, учил, что счастье (эвдемония) заключается в знании совершенства чисел.

ЯМВЛИХ. О пифагорейской жизни: Геометрию Пифагор называл «наукой».

Там же, [из «старинных» пифагорейских «записок»; примеры «символических» изречений Пифагора, расчитанных на толкование подобно оракулам Пифии]: Таково:

Смотрите также файлы

answers.doc

186.pdf

174.pdf

.doc

Kurs_lektsy_po_FKh2.pdf

Файл: Antology_phylosophy.doc

Гераклит (VI – V вв. До н. Э.) Учение о природе. Стихийная диалектика

Учение о познании.

Учение о человеке, государстве. Этика Гераклита.

Пифагор (ок. 580 – 500 до н.Э.) Свидетельства о жизни и учении

Смотрите также файлы

Информация

Списки файлов

Дополнительно