Файл: Соловьев.doc

книге о всемирных монархиях и о царстве правды Сына Человеческого) /5/ не

позволил ему остановиться на просветленном образе прошедшего, а

заставил перенести свой идеал в будущее. Но этот идеал, изначала

имевший некоторые черты всемирного значения, перенесенный вперед.

вдохновением пророков, решительно освободился от всего узко

национального: уже Исаия возвещает Мессию /6/ как знамя, имеющее собрать

вокруг себя все народы, а автор книги Даниила вполне стоит на точке

зрения всеобщей истории.

Но этот мессианский универсализм, выражавший истинное

национальное самосознание евреев, как высший идеальный цвет народного

духа, был достоянием лишь избранных прозорливцев, и, когда поднято

было в Галилее и Иерусалиме предсказанное пророками знамя

______________

* Подтверждения этих последних указаний см. В "Национальном вопросе"

(1 вып., 3 изд., последняя глава). /4/

** Стоическая философия хотя зародилась в Греции независимо от Рима,

но развилась лишь в римскую эпоху, особенным распространением

пользовалась между римлянами и практическое свое влияние оказывала

преимущественно через римских юристов.

363

для всех народов, большинство иудеев с официальными своими вождями

(саддукеями), а отчасти и неофициальными учителями (фарисеями)

оказалось на стороне национально-религиозной исключительности, против

высшего осуществления пророческого идеала. Неизбежное столкновение и

разрыв между этими двумя стремлениями, как бы "двумя душами" *

еврейского народа, достаточно объясняет (с чисто исторической точки

зрения) великую трагедию Голгофы, из которой вышло христианство. **

Было бы, однако, явною ошибкой связывать с христианством принцип

космополитизма. Проповедовать безнародность для апостолов не было

никакого повода. Вредная, безнравственная сторона народных делений,

именно взаимная ненависть и злобная борьба, не существовали более в

пределах тогдашней "вселенной" - войну народов упразднил "римский мир"

(pax Romana). Острие христианского универсализма было направлено

против других, более глубоких разделений, сохранявших всю свою

практическую силу, несмотря на идеи пророков, философов и юристов. В

силе оставалось разделение религиозное - между иудейством и

язычеством; далее культурное - между эллинизмом (куда относились и

образованные римляне) и варварством; наконец, наихудшее деление

социально-экономическое - на свободных и рабов, сохранявшее всю свою

силу в действительной жизни, несмотря на теоретические протесты

стоиков. Эти деления находились с нравственным началом в прямом

противоречии, какого вовсе не представляли тогдашние национальные

разновидности (столь же невинные в Римской империи, как, напр.,

бретонский или гасконский провинциализм в современной Франции). Между

иудеями и язычниками, эллинами и варварами, свободными и рабами было

отрицание всякой солидарности, это было противоположение высших и

низших существ, причем у низших отнималось нравственное достоинство и

человеческие права. *** Вот

__________________

* Ах! Две души в груди моей живут.

И рвутся врозь, и жаждут разделенья. /7/

(Гете)

** О том, что лучшая часть фарисеев

не принимала никакого участия в преследовании И. Христа и

благоприятствовала первоначальному христианств, см. превосходное

исследование проф. Хвольсона в Мемуарах Академии наук (1893 г.). /8/

*** (т.е. УN) - греческое название Римской империи: Относительно

противоположения между иудейством и язычеством я имею, разумеется в

виду не учение Моисея. пророков и мудрецов - все они в принципе

признавали за язычниками человеческие нравы, а только настроение толпы

и ее вожаков.

З64

почему апостол должен был провозгласить, что в Христе нет ни

иудея, ни язычника, ни эллина, ни варвара, ни свободного, ни раба, а

новое творение /9/ - новое творение, однако, а не простое сведение старых

к одному знаменателю. Отрицательный стоический идеал человека

бесстрастного, равнодушного к гибели мира апостол заменяет

положительным идеалом человека, сочувственного и единодушного со всем

творением, /10/ усвоившего себе страдания и смерть за мир, перенесенные

вселенским человеком Христом, а потому и участвующего в Его торжестве

над смертью и в спасении всего мира. /11/ От отвлеченного общечеловека

философов и тористов сознание переходит в христианстве к

действительному всечеловеку и этим совершенно упраздняет старую вражду

и отчуждение между различными разрядами людей. Всякий человек, если

только даст в себе "вообразиться Христу" *, т. е. проникнется духом

совершенного человека, определит Его образом как идеальною нормой всю

свою жизнь и деятельность, становится причастным Божеству силою

пребывающего в нем Сына Божия. Для человека в этом возрожденном

состоянии индивидуальность - как и национальность и все другие

особенности и отличия - перестает быть границею, а становится

основанием положительного соединения с восполняющим его собирательным

всечеловечеством или церковью (в ее истинном существе). Как (по

известному указанию ап.Павла) /13/ особенность в строении и функции

известного органа, напр. глаза, отличающая его от других органов, не

отделяет его, однако, от них и от всего тела, а, напротив, составляет

основание его определенного положительного участия в жизни всего тела

и его незаменимого значения для всех других органов и для целого

организма, так и в "теле Христовом" индивидуальные особенности не

отделяют каждого ото всех, а соединяют со всеми, будучи основанием его

особого значения для всех и положительного взаимодействия со всеми. Но

то же самое применяется, очевидно, и к народности. Всечеловечество

(или та церковь, которую проповедовал апостол) не есть отвлеченное

понятие, а согласная полнота всех положительных особенностей нового

или возрожденного творения, значит, не только личных, но и народных.

Тело Христово как организм совершенный не может состоять из одних

простых клеточек, а должно заключать и более сложные и крупные органы,

каковые здесь естественно представляются различными народ

____________

* Во еже вообразится в вас Христу) - выражение ап. Павла /12/

365

ностями. Народный характер отличается от единичного большим объемом и

долговечностью его носителя, а не чем-нибудь принципиальным*, и если

христианство не требует безличности, то оно не может требовать и

безнародности. Требуемое им действительно от лиц и от народов духовное

перерождение или обновление не есть уничтожение естественных свойств и

сил, а только видоизменение их, сообщение им нового содержания и

направления. Как Петр и Иоанн, после возрождения их Духом Христовым,

сохранили положительные особенности и отличительные черты своих

характеров, нисколько не обезличились, а, напротив, усилили и развили

свою индивидуальность, так должно быть и с целыми народами,

принимающими христианство.

Действительное усвоение истинной религии с содержащимся в ней

безусловным началом должно многое уничтожить в жизни народной (как и

личной), но все это. подлежащее уничтожению в силу высшего принципа,

не составляет положительной особенности или характера. Бывает дурная

собирательная воля, ложное направление народной жизни и деятельности,

бывают исторические грехи, тяготеющие над народною совестью; ото всего

этого нужно освободиться, но такое освобождение может только укрепить

народность, усилить и расширить проявление ее положительного

характера.

Первые проповедники Евангелия не имели причины заниматься

национальным вопросом, еще не выдвинутым жизнью человечества, так как

ясно определившихся, самостоятельных и самосознательных народностей

почти вовсе не было на тогдашней исторической сцене. Тем не менее

_____________

*Это тем более ясно, что единственный разумный способ

объяснить генетически какой-нибудь устойчивый народный характер, напр.

еврейский, не поддающийся никаким внешним влияниям климата, истории и

т. д., заключается в том, чтобы признать в нем унаследованный личный

характер родоначальника этой нации. Внутренняя правда библейской

характеристики Иакова - родоначальника евреев (а также Измаила -

родоначальника северных арабов) должна быть признана всяким

беспристрастным умом, как бы он ни относился к исторической,

фактической стороне этих родословии и сказаний. Допустим даже, что

человека с именем Иакова, делавшего то, что рассказывается в Книге

Бытия, вовсе никогда не существовало; однако должен был быть у евреев

или по крайней мере у главного колена Иудина какой-нибудь общий

родоначальник, а исходя из данного народного характера иудеев, мы

должны заключить, что этот родоначальник отличался именно теми

типическими особенностями, которые приписаны Иакову в Библии. См. об

этом у С. М. Соловьева. Наблюдения над исторической жизнью народов

(Сочинения, т. 1), а также в моей "Философии Библейской истории. /14/

366

мы находим в Новом завете определенные указания на положительное

отношение к народности. В словах к самарянке: спасение от иудеев - и в

предварительном наставлении ученикам: идите прежде к овцам потерянным

дома Израилева - Христос достаточно показывает любовь к своему народу,

а окончательной Его завет апостолам:

шедше, научите все народы - дает понять, что и вне Израиля Он

провидел не отдельных только людей, а целые народности *. И Павел,

ставши апостолом языков, не сделался, однако, космополитом;

отделившись от большинства своих соотечественников в самом важном

деле, религиозном, он не стал равнодушен к своему народу и его особому

назначению: Истинно говорю во Христе, не лгу, сосвидетельствует мне

совесть моя в Духе Святом, что печаль мне великая и непрестанная

скорбь сердцу моему, ибо желал бы сам я отлученным быть от Христа за

братьев моих, сродников моих по плоти, т.е. израильтян, их же

усыновление, и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и

обетования, их и отцы, и из них же Христос по плоти... Братия! желание

моего сердца и молитва к Богу за Израиля во спасение.

IV

Прежде чем осуществлять в себе идеал всечеловечества, нации

должны были сами сложиться и определиться в своей самостоятельности.

Взглянем на этот процесс в особенности там, где он вполне закончился,

в Западной Европе. Преемникам апостольским, к которым перешел завет

научать все народы, скоро пришлось иметь дело с народами

младенчествующими, которые прежде научения нуждались в первоначальном

воспитании, Церковь добросовестно и самоотверженно их вскормила и,

затем, продолжая свою опеку, заставила их пройти не дурную, хотя

несколько одностороннюю школу. Исторические отрочество и юность

германо-романских народов под опекою католической церкви - так

называемые средние

__________

* Иоан. 1У 22. Мф. Х 6. Мф. ХХУ1П 19. То, что читаем в Книге Деяний

(1 8): "И будете мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и

Самарии и даже до края земли", еще яснее показывает, что Спаситель

мира признавал для своего вселенского дела определенную исходную

точку, местную и национальную.

367

века - кончились далеко не правильно, потому что духовные власти не

заметили наступившего совершеннолетия своих питомцев и по естественной

слабости человеческой настаивали на сохранении прежних отношений.

Происшедшие отсюда аномалии и перевороты не относятся к нашему

предмету. Для нас важно одно явление, повторившееся в национальном

развитии каждого европейского народа, несмотря на самые разнообразные

и в иных отношениях противоположные условия, так что это явление

несомненно указывает на некий общий этико-исторический закон.