Файл: Соловьев.doc

труда, мы приходим не к общему благу, а только к общему раздору и

разрушению. Напротив, идея общего блага в истинном, нравственном

смысле, т. е. блага всех и каждого, а не большинства только, идея

такого блага, поставленного как принцип и цель труда, заключает в себе

и удовлетворение всякого частного интереса в его должных пределах.

Если с нравственной точки зрения всякий человек - будь он

земледельцем, писателем или банкиром - должен трудиться с сознанием и

желанием общеполезности своего труда, если он должен смотреть на него

как на обязанность исполнения воли Божией и служения всеобщему

благосостоянию

ближних, то эта обязанность, именно как всеобщая, предполагает, что все

таким же образом должны относиться к этому человеку, т. е. ставить его

не как орудие только, но и как предмет или цель общей деятельности,

что общество

420

имеет обязанность признавать и обеспечивать право каждого на

самостоятельное пользование - для себя и для своих- достойным

человеческим существованием. Достойное существование возможно при

добровольной нищете - той, которую проповедовал св. Франциск и в

которой живут наши странствующие богомольцы; но оно делается

невозможным при такой работе, в которой все значение чело века сводится

к роли простого орудия для производства или перемещения вещественных

богатств. Вот, например:

"Смотрим на работу крючников несчастные, полуголые татары

выбиваются из сил больно смотреть, как сразу оседает согнутая спина

под грузом от 8 до 18 пудов (я не преувеличиваю в последней

цифры);.этот каторжный труд оплачивается пятью рублями с тысячи пудов.

Крючник может заработать maximum рубль в сутки, неся работу вола и

непременно надрывая свои силы; более 10 лет такой каторги редко кто

выдерживает, и двуногая вьючные животные делаются калеками,

паралитиками... (Нов[ое], Вр[емя № 7356). /12/ Кто не видал волжских

"крючников", тот, наверное, видел в больших гостиницах "коридорных",

которые, задыхаясь и надрываясь, тащат многопудовые сундуки на

четвертый или пятый этаж. И это в век машин и всяких утонченностей!

Никого не поражает наглядная несообразность: приезжает в гостиницу

постоялец с поклажей; хотя ему самому взойти на лестницу было бы

только полезным упражнением, но он садится в подъемную машину, а вещи

его, для которых, казалось бы, машина именно и

предназначена, вваливаются на спину коридорного, который, таким

образом, оказывается даже не орудием другого человека, а орудием его

вещей, орудием орудия!

Кроме тех случаев, когда труд несовместим с человеческим

достоинством по своему исключительно и грубо механическому характеру и

по чрезмерному напряжению мускульной силы, которого он требует, такая

же несовместимость с человеческим достоинством или безнравственность работы

должна быть признана и тогда, когда труд, сам по себе не тяжелый и не

унизительный, по своей ежедневной продолжительности поглощает все

время и все силы рабочего, так что те немногие часы, которые прерывают

работу, необходимо отдаются физическому отдыху, а для мыслей и забот

идеального и духовного порядка не остается времени и сил*. Кроме часов

отдыха существуют, конечно,

________________

* Кондукторы конно-железных дорог, напр., в Петербурге

работают более 18 часов в сутки за плату в 25 или 30 рублей в месяц

(см. Нов[ое] Вр[емя], # 7357).

421

целые дни отдыха - воскресенье и другие праздники. Но источающий и

притупляющий физический труд, которым заняты все будни, вызывает в

праздник естественную реакцию - потребность разгула и самозабвения,

которым и отдаются эти дни.

"Но не будем долго останавливаться на впечатлении, которое

производят отдельные, хотя бы и многочисленные факты, доступные нашему

наблюдению. Обратимся к статистике и спросим ее, насколько заработная

плата удовлетворяет необходимые потребности работника? Оставляя в

стороне размеры заработной платы в разных видах труда, качество пищи,

размеры жилища, мы спросим статистику только о продолжительности жизни

людей в зависимости от их занятий. На что мы получаем такой ответ:

сапожники живут в среднем 49 лет, книгопечатники -48, 3, портные - 46, 6,

столяры -44, 7, кузнецы -41, 8, токари -41, 6, каменотесы -33. А средняя

жизнь чиновников, капиталистов, духовных, оптовых торговцев составляет

60-69 лет *. Возьмем данные о смертности в зависимости от размеров

жилищ и высоты квартирной платы по частям города - и мы найдем, что в

местностях города, населенных бедными, преимущественно рабочими людьми

с низкой квартирной платой, смертность гораздо выше, нежели в частях

города с относительно большим числом богатых обитателей. Для Парижа

эту связь установил Вилларме еще в 20-х годах настоящего века: он

вычислил, что за пятилетие 1822-26 гг. во П округе Парижа, со средней

годовой платой за квартиру в 605 франков, 1 умерший приходился на 71

жителя, а в ХП, со средней квартирной платой в 148 фр., умирал 1 из

44. Однородные данные имеем мы и для многих других городов, в том

числе и для Петербурга" **. Отсюда выводится следующее справедливое

заключение: Кто не считает работника орудием производства, а признает в

нем, как и в каждом человеке, свободную и самоцельную личность, тот не

может считать нормальною среднюю жизнь в 40 лет, если люди зажиточных

классов доживают в среднем до 60-70.Эту возможно долгую в современных

общественных условиях жизнь мы считаем нормальною. Всякое отклонение

от этого уровня вниз, если оно не может быть объяснено особенностями

данных занятий, должно быть приписано только чрезмерному труду и

недостаточному доходу, не

_______________

* Цитируемый автор ссылается здесь на Haushofer Lehrbuch der

Statistik. Все приведенные цифры относятся, по-видимому, к Западной

Европе. /13/

** А.А Исаев. Начала политической экономии, изд. 2-е, с. 254- 5. /14/

422

позволяющему покрыть самые необходимые потребности, удовлетворить

наименьшие требования гигиены относительно пищи, одежды и жилища*.

Безусловное значение человека основано, как мы знаем на лежащей в его

разуме и воле возможности бесконечного совершенствования, или, по

выражению отцов церкви, обожествления. Эта-возможность не переходит

у нас в действительность непосредственную, одним полным актом, потому

что тогда человек был бы уже равен Богу, что противно истине, эта

интонация становится все более и более действительностью, для чего

требуются.определенные реальные условия человек, -на многие годы

оставленный на необитаемом острове или в абсолютно одиночном

заключении, не только лишен возможности улучшаться умственно и

нравственно, но обнаруживает, как известно, быстрый прогресс в

направлении к явному звероподобию. Так же, в сущности, и человек,

всецело поглощенный материальною работою, если не впадает в полное

одичание, то во всяком случае не может уже думать о деятельном

осуществлении своего высшего человеческого значения. Итак, с

нравственной точки зрения требуется, чтобы всякий человек имел не

только обеспеченные средства к существованию (т. е. пищу, одежду и

жилище с теплом и воздухом) и достаточный физический отдых но чтобы он

мог также пользоваться и досугом для своего духовного

совершенствования. Это и только это требуется безусловно для всякого

крестьянина и рабочего, лишнее же от лукавого.

Противники нравственного улучшения социально-экономических отношений

утверждают, что так как для доставления рабочим сверх обеспеченного

материального существования еще досуга для возможного обеспечения их

умственного и нравственного развития потребуется, не понижая

заработной платы, сократить число рабочих часов то это приведет и к

сокращению производства, т. е. к экономическому упадку или регрессу

допустим пока, что сокращение рабочих часов при той же заработной

плате действительно ведет неизбежно к сокращению производства. Но

почему временное(однократное) сокращение производства есть непременно

упадок или регресс? Ведь после приведении рабочего времени к известной

норме положительные причины, обусловливающие увеличение производства

каковы: технические усовершенствования, пространственное сближение

областей и стран вследствие новых путей

_____________

* Там же, с. 226.

423

сообщения и бытовое сближение.различных классов - все эти причины,

вполне или отчасти независимые от за, работной платы и рабочего

времени, будут продолжать свое действие, и общее количество

производства опять начнет возрастать даже и в то время, когда это

возрастание еще не достигнет прежнего уровня, производство предметов

жизненной необходимости для отдельных людей и для государства,

очевидно, не сократится, и все сокращение падет только на предметы

роскоши. Но какая же грозит беда обществу от того, что золотые часы,

атласные юбки и бархатные стулья будут вдвое или хотя бы втрое дороже?

Но, скажут, уменьшение рабочего времени при той же плате есть прямой

убыток для предпринимателей. Без убытков для кого-нибудь нельзя вообще

ничего сделать, но можно ли считать бедствием и обидой то

обстоятельство, что некоторые капиталисты-фабриканты вместо миллиона

будут получать полмиллиона, вместо ста тысяч - пятьдесят? Разве этот,

без сомнения, необходимый и важный общественный класс непременно

должен состоять из людей скупых, жадных и своекорыстных? Я знаю

капиталистов, совершенно свободных от такого порока, а те, которые ему

подвержены, имеют право на то, чтобы общество их пожалело и не

потворствовало такому ненормальному и опасному состоянию их душ.

Ходячие социалистические декламации против богатых, внушаемые

низменною завистью, противны до тошноты, требования уравнения имуществ

неосновательны до нелепости *. Но одно дело - нападать на частное

богатство как на какое-то зло само по себе, и другое дело - требовать,

чтобы это богатство, как благо относительное, было согласовано с общим

благом в смысле безусловного нравственного начала; одно дело -

стремиться к невозможному и ненужному уравнению имуществ, а другое

дело - при сохранении имущественного превосходства за тем, кто его

имеет,

______________

* Диаметральная противоположность между социализмом и

христианством было много раз отмечаем" но ее сущность большею частью

ошибочно понимается. Более остроумно, нежели глубоко, ходячее

замечание, что социализм требует, чтобы бедные отнимали у богатых,

тогда как евангелие хочет, чтобы богатые давали бедным.

Противоположность лежит гораздо глубже - в нравственном отношении к

самим богатым: социализм им завидует, а евангелие их, жалеет в

виду тех препятствий, которые связь с Мамоном полагает для

нравственного совершенствования: трудно богатым войти в Царствие Божие. /15/

Между тем социализм самое это царствие, т. е. высшее благо и

блаженство, полагает не в чем ином, как именно в богатстве, только

иначе распределенном. То, что для одного есть препятствие, то для

другого есть цель: если это не антитеза, то я не знаю что назвать этим

именем.

424

признавать за всеми право на необходимые средства для достойного

человеческого существования.

Помимо неверных заключений, которые выводятся противниками

нравственного упорядочения хозяйственных отношений из их основного

утверждения, правы ли они в самом этом утверждении, то есть

нормирование рабочего времени и заработной платы непременно ли

сокращает на некоторое время данное производство (хотя бы предметов

роскоши) и причиняет соответствующий убыток фабрикантам? Это было бы

так, если бы количество (не говоря уже о качестве) производства

зависело всецело от числа часов, на него потраченных. Но какой же