Файл: 3_культура образца.docx

Наиболее законченное выражение платоновское учение о космосе нашло в его знаменитом диалоге«Тимей».Согласно Платону космос-это живой организм,одушевленный,обладающий умом,сферический формой. Он совершенен и прекрасен,так как в основе его организации лежит музыкально-гармонический строй. Космос создан Богом-творецом(демиургом) в подражание вечному умопостигаемому ОБРАЗЦУ(paradeigme) универсальному живому существу в его идее(эйдосе) Соответственно этому космос видим и слышим(он представлен красотой звездного неба и музыкой сфер,слышимой в процессе его движения),однако получить представление о нем во всей его целостности может ли тот,кто сумеет объединить созерцание неба в его движении(пространстве),со знанием мирового закона (Логоса).которое может быть получено только путем овладения диалектикой,без которой невозможна культура разума; наукой о числах,без которой немыслима никакая мудрость и подлинная добродетель и музыкой,без которой невозможно установить связь музыкально-гармонического строя космоса с организацией музыкально-гармонического строя человеческой души и государства(Платон.«Государство»(430 е,432а,616а,617с. «Тимией»47д)

Учение Платона о «едином» стало, в эпоху завершения классического пери­ода, тем идейным основанием, которое придало античной культурной традиции целостность. С Платоном буквальная(общитнно- родовая мифология,еще не уходит в прошлое,а «реставрируется при помощи диалектического метода и превращается в детально разработанную космологию, которая становится,для Платона, «идеальным образцом для теории идеального человека и идеального общества».¹²⁰Следуя этому образцу человек,овладевает Логосом достигает совершенства, в полной мере реализуя себя в качестве микрокосмоса-единственного земного существа владеющего ЛОГОСОМ

ОСНОВНЫЕ СМЫСЛООБРАЗУЮЩИЕ ЭЛЕМЕНТЫ

АНТИЧНОЙ КУЛЬТУРЫ

Мудрость состоит в том, чтобы знать

все как одно.

Гараклит

Исходным смыслообразующим элементом культурного сознания античного человека в классический период была категория ЭЙДОСА. Его первоначаль­ное смысловое значение, определялось как «видимая форма». В этом своем значении термин эйдос, употребляли основатель греческой медицины Гип­пократ и «отец истории» Геродот. Позднее, в эпоху средней классики в этом же значении его использовал историк и философ Ксенофонт, автор знаменитых «Воспоминаний о Сократе».В период высокой классики Платон придает ему универсальное значе­ние, как исходному принципу космической организации. По мнению философа любая вещь и мир в целом, обладающие телесный приро­дой, имеют свои эйдосы. В качестве эйдоса эйдосов выступает Единое (Благо).В некоторых случаях Платон отождествлял термины эйдос и идея, рассматривая эйдос ,как образец для реальных веществ и существ. Истолкованный таким образом эйдос Платон обозначает оловом парадигма ( образец) .Значение этой категории в культурном сознании античного мира опре­делялось тем, что, античные мыслители (и прежде всего Платон),использовали его для придания своим культурологическим конструкциям образцового, общезначимого характера. Согласно учению Платона познание эйдосов воз­вышает и очищает душу, дает истинное знание и позволяет правильно ори­ентироваться в пространстве. В процессе познания эйдосов человек обре­тает знание той высшей цели (Блага), к которой человек должен стремится всегда и во всем, без этого ни о какой культуре, применительно к че­ловеческой жизни, не может быть и речи. Учение об эйдосах организует все основные структурные элементы космологии Платона такие как: УМ (средото­чие всего осмысленного, оформленного, созидательного, активного), ТЕЛО(живое, прекрасное тело космоса), МИРОВАЯ ДУША (самодвижущее начало космоса). Такие качества миропорядка, как красота, добродетель также явля­ются результатом подражания его эйдосу, выступающего в роли главного принципа космической организации. Этот порядок Платоном рассматривается не абстрактно. Философ придает ему телесный облик и пластичные очерта­ния. Подражая идеальному космосу человек обращает для себя источник физического и духовного здоровья, такое подражание, является необходимым для тех .кто стремится к благой (счастливой) жизни. В диалоге «Горгий» Платон, вкладывает в рассуждение одного из его персонажей - Сократа, сле­дующие мысли: «Речи достойного человека всегда направлены к высшему бла­гу, он никогда не станет говорит наобум, но всегда держит в уме какой-то образец, как и все остальные мастера, стремясь выполнить свое дело, каждый из них выбирает нужные снасти не кое-как, но чтобы вещь, над которою они трудятся, приобрела определенный вид. Взгляни если хочешь на живописцев, на строителей, на корабельных мастеров, кого ни выберешь, в каком порядке располагает каждый все части своей работы, подгоняя и прилаживая одну к другой, пока не возникнет целое - стройное и слаженное! Подобно остальным мастерам и те, о которых мы говорили недавно те, что заботятся о человеч­еском теле, - учители гимнастики и врачи - как бы налаживают тело и прив­одят его в порядок... А порядок и слаженность в душе надо назвать «закон­ностью» и «законом» и через них становятся люди почтительны к законам и порядочны, а это и есть справедливость и воздержанность». «Горгий»¹²¹. В IV книге диалога «Государство», где речь идет об идеальной мо­дели государства, Платон утверждает, что основу его составляет идея по­рядка, организации ( при помощи закона) жизни всех входящих в него граж­дан. При этом он замечает, что «...в вопросе совершенствования государс­тва способность каждого гражданина делать свое дело соперничает о му­дростью, рассудительностью и мужеством» т.е. о той «гармонией добродете­лей «в душе человека, которые образуют в ней «некое созвучие и гармонию ... нечто вроде порядка - космоса.»¹²²

Универсальное смыслообразующее значение эйдоса определялось и тем, что объединяя в сознании эллинов в единое целое все многообразие ма­териальных, и духовных элементов он давал возможность представить это единое в, телесных, зримых, пластических образах, что было немаловажно для них, считавших зрение «источником величайшей пользы».В диалоге «Тимей» Платон утверждает: «Да я говорю о зрении, как об источнике величайшей для нас пользы, вот и в нынешнем нашем рассужде­нии (речь идет о космосе Г.П.) мы не смогли бы сказать ни единого слова о природе Вселенной, если бы не видели ни звезд, ни Солнца, ни неба. Поскольку же день и ночь, круговороты месяцев и годов, равно­денствия и солнцестояния зримы, глаза открыли нам число, дали понятие о времени и побудили исследовать природу Вселенной, а из этого возни­кло то, что называется философией и лучше чего не было и не будет по­дарка смертному роду от богов. Я утверждаю, что именно в этом высшая польза очей».¹²³Из этого рассуждения Платона следует, что власть зрения распростра­няется им не только на мир предметов и тел, но и на мир умопостигаемых сущностей-мир идеальный. То, что это действительно так, свидетельствует и еще одно описание идеального космоса в диалоге «Федон». Он представлен в этом диалоге в образах, которые во всем подобны обра­зам предметного мира, только здесь, яркость их « чувственных красок» интенсивней, а «красота форм» более совершенна. Здесь нет «затемняющих» их моментов и всяких земных несовершенств. Этот мир блещущий яркими красками, наполненный прекрасными предметами и чистейшим воздухом, на­селяют люди ведущие блаженную жизнь. Они непосредственно общаются здесь с богами.¹²⁴(110b- 111c). В будущем эти живые картины идеального мира, столь подробно и зрительно достоверно представленные Платоном, вновь оживут в произведе­ниях европейской живописи эпохи Ренессанса и Классицизма, стремившейся придать образам искусства идеала правдоподобие и жизненную достовер­ность .

Вторым, важнейшим смыслообразующим элементом античной культуры был ЛОГОС. Этот термин, употреблялся в античности во многих различных смыслах (слово, понятие, определение, закон, суждение, мысль, принцип, причи­на, наука, метод, разум). Главными же из них являются речь, язык и закон.Определяя в своем трактате «Политика» сущность человека, Аристотель называет его «существом обладающим логосом», потому, что «...один только человек из всех живых существ одарен речью. Голос выражает печаль и ра­дость, поэтому он свойственен и остальным живым существам... но речь способна выражать и то, что полезно и что вредно, равно, как и то, что спра­ведливо и несправедливо...только человек способен к восприятию таких понятий, как добро и зло, справедливость и несправедливость и т.п. А совокупность всего этого и создает основу семьи и государства».¹²⁵.При этом античный мысли­тель отмечает, что владение логосом дает человеку возможность в полной мере реализовать себя и как существо общественное. Таким образом, ло­гос, как считает античный мыслитель, объединяет разум и нравственный закон мудрость и социальную практику.

Первая попытка создать философию логоса была предпринята в период ранней классики великим античным философом Гераклитом. В сохранившихся свидетельствах древних об учении этого мыслителя есть афоризмы посвященные логосу. Вот некоторые из них: «Люди- боги, боги- люди. Ибо логос один для всех» .Древние комментаторы истолковывали смысл этого изречения Ге­раклита следующим образом «.Тайное явно, Бог в человеке, и человек- Бог, а волю Отца исполняет Посредник, так как Слово(Логос)-Посредник(между Бо­гом и человеком, общий им обоим»¹²⁶. К этому комментарию, христианского учителя из Александрии, жившего во II в. н. э. следует доба­вить, что Гераклит, в отличие от своего комментатора, в качестве единого Бога, признавал не Христа, а Мировой Ум: «...мудрым Существом можно счи­тать только одно: Ум могущий править всей Вселенной».¹²⁷Символом этого могучего существа он считал огонь. Об этом говорится в одном из самых известных изречений, великого мыслителя: «Этот космос, один и тот же для всех, не создал никто из богов и никто из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живой огонь, мерно возгорающийся и мерно угасающий.».¹²⁸. Таким образом,ум и огонь, у Геракли­та, не что иное, как синонимы логоса .Знание логоса, считает Гераклит это высшее знание, дающее мудрость: «Выслушав не мою, но эту - вот Речь(Логос).должно признать, мудрость в том, чтобы знать все как одно». Однако, знание логоса, хотя действие его очевидно, у большинства людей отсутствует: «Эту - вот Речь(Логос) сущую вечно люди не понимают и прежде, чем выслушать ее, и выслушав однаж­ды. Ибо, хотя все люди сталкиваются напрямую с этой вот Речью (Лого­сом),они подобны незнающим ее, даром что узнают на опыте точно такие слова и веши, какие описываю я, разделяя их согласно природе (истинной реальности) и высказывая их так, как они есть. Что же касается остальных людей, то они не осознают того, что делают наяву, подобно тому как это не помнят спящие».¹²⁹Знание логоса, является той основой, которая способна дать человеку правильное понимания как мироздания так и своей собственной жизни. Оно противопоставляется Гераклитом, «многознанию» котором он говорит с издевкой и презрением, так как только «знание логоса способно научить человека уму». В период ранней классики, к которому относится деятельность Гераклита, логос таким образом, с одной стороны, отождествлялся с реальной вещью (огнем, например), о другой, как основной закон и принцип космичес­кого миропорядка, как своего рода судьба, властвующая не только над людьми, но и богами. Даже солнце, - говорит Гераклит, - не может преступить положенную ему меру, так как иначе их настигнут Иринии - блюстительницы Дии(правды).Знаменитый фатализм древних греков, одним из главных своих истоков имеет такое понимание логоса.¹³⁰

В период средней и высокой классики идея логоса соотносит­ся с человеком, который характеризуется, как «живое существо обладающее логосом»¹³¹-, так определяет егоАристотель. . Подобное представление о человеке, - пишет Г.-Г. Гадамер, - «стало в за­падноевропейской традиции стало каноническим в том смысле, что человек animal raсionale , разумное живое существо, отличается от прочих животных способностью мышления. Следовательно греческое слово Logos воспринимается как разум, а соответственно и мышление. На самом же деле это слово, прежде всего, означает язык». Несмотря на то, что в античном мире термин логос употреблялся пос­тоянно и в разные эпохи ему придавалось различное значение, он все же является «оригинальным порождением греческого гения»¹³²и характеризуется прежде всего тем ,что в нем утверждается идея о глубочайшем единстве мы­сли и слова и неразрывной связи их с практическим использованием. Характер воздействия логоса на человека, его гармонизирующая роль в деле формирования «лучшего» человека и «образцового гражданина» была рассмотрена Платоном в его диалогах «Государство» и «Законы». В них логос включен, наряду с мифом, в мусические искусства являющиеся одним из двух важнейших элементов «великой пайдейи».

Третьим, важнейшим смыслообразующим элементом античного культурного сознания, является ЧИСЛО. Эта категория имеющая отношение к структурной характеристике античного космоса, издревле, еще со времен древней натур­философии, вызывала интерес античных мыслителей. Она интересовала их и с точки зрения той огромной роли, которую, по их мнению играло число, как в организации мирового космоса так и в человеческой жизни.Античное учение о числе опиралось на мифологическую интуицию, в греческой мифологии постоянно встречаются числовые обозначения тех или иных ее структурных элементов. Числа определяют натурфилософ количество божественных персонажей, жертвенных приношений, участников тех или иных событий. Так у Гомера, число 3 употребляется 123 раза, у Гесиода, в "Теого­нии", прародители богов имеют тройное потомство. В "Илиаде", герои Эллады Диомед и Ахилл, после гибели друга Ахилла Патрокла, приносят в жертву 12 пленников,12 жертвенных бычков. В «Одиссее»,12 участников одиссеевской разведки, 12 женихов Пенелопы,12 рабынь, неверных служанок, казненных в доме Одиссея,12 фракийских царей и т.д. и т.п.

В период ранней классики Пифагор и представители его школы, впервые придают учению о числе универсальное значение. Они пытаются, используя число объяснить различия отдельных вещей, добродетель, произведений ис­кусства. Пифагор, был первым из античных философов, который предпринимал попытку создать математическую модель, как макро так и микро космоса, объявив числа "элементами всего сущего ¹³³. В этот период, когда числа отождествлялись с вещами(позднее им придается значение, как структурным элементам космоса) Пифагор утверждал, что без использования чисел невозможно никакое познаниетам .¹³⁴Пифагорейцы приписывали числам, созидательную функцию, которая прояв­лялась, в частности, в том, что числа образуютопределенные геометричес­кие формы. Связь чисел и геометрической фигурности, определялась, путем обращения к исконной интуиции античной мифологии, которая представляла мироздание в виде сформированного и точно очерченного, вещественного и вполне материального тела. Пифагорейцы создали учение не только о единой числовой первооснове правильности геометрических форм, но и развили учение о музыкальной гармонии, придав ему всеобщее космическое значение, что дало начало представлению о кос­мосе, как о «хорошо настроенном музыкальном инструменте» (Платон). Пифагореец Филолай учил, что «числа являются принципом всеобщего офор­млени» , как у богов так и у людей, в природе в искусстве и во всем космосе.¹³⁵При этом, пифагорейцев интересовали не только «конечные числа», но и «число вообще" и главным образом его значение в понимании не суммы частей, а целого.Гераклит трактовал число, как единство «конечного и беспредельного» и рассматривал его в единстве с эйдосами и логосом, как структур­ное выражение «единого». Позднее такое понимание числа получит развитие у Платона.

О том значении которое число играет в человеческой жизни размыш­лял , последователь Пифагора и Гераклита натурфилософ и создатель комедии Эпихарм (VI-V вв до н.э.): «Человеческая жизнь очень нуждается в счете и числе. Мы живем числом и счетом. Ибо это сохраняет жизнь смертных.».¹³⁶

Свое окончательное оформление, основанное Пифагором учение о чи­сле, находит у Платона, »...вся система Платона, - пишет Лосев, -особенно в поздний период, буквально пронизана числовыми теориями и числовыми интуициями».¹³⁷Согласно Платону, всякое число занимаетсреднее место между неделимой единицей и бесконечностью, между пределом и беспредельностью и реализует себя, о одно стороны, в числовом выражении, в другом, мыслится чем- то подобным геометрической фигуре, воз­никающей на бесформенном фоне. Концентрированное выражение платоновское учение о числе нашло в диалоге «Послезаконие». В этом последнем диалоге великого мыслителя, который считается продолжением диалога «Законы», наука о числе рассматривается в кон­тексте определения мудрости и рассуждения об астрономии, как опоре и источнике благочестия, главной добродетели и высшей мудрости. «Высшая сущностная мудрость есть наука о числе»¹³⁸(976с-979е), утверждает Платон. Знание числа открывает путь к мудрости потому, что дает человеку воз­можность «правильно созерцать небо (Космос, Олимп)», а знание их рождает у нас «всякую другую разумность, вместе с общим понятием о числе, да и все остальные блага ...Самым главным будет если человек разберется в его(космосе, неба) круговращении»¹³⁹.Истинная астрономия это не астрономия Гесиода, ограничивающаяся наблюдением над заходами и восхо­дами светил, а рассмотрение их движения исходя из знания науки о чис­лах, но не тех, что имеют предметное выражение, а вообще о зарождении понятия «ЧЕТ» и «НЕЧЕТ» и о том значении, которое они имеют в природе вещей. Тот, кто это усвоил может прийти к пониманию того, что носит имягеометрия -науки о том , «как выразить на плоскости числа по природе своей неподобные». Вслед за ней идут такие науки, как стереометрия, ариф­метика и геометрические прогрессии. Их изучение должно осуществляться при постоянном сопоставлении частного с общим (т.е. с наукой о самих числах) и с убежденностью в старшинстве души над телом. Общий вывод Платона из его учения о числе таков: «Всякая геометрическая фигура, лю­бое сочетание чисел или гармоническое единство имеют сходство с круго­вращением звезд, следовательно единичное для того, кто надлежащим об­разом его усвоил разъясняет все остальное… Я считаю поистине мудрей­шим человека охватившего таким путем все эти знания» .¹⁴⁰. Диалог содержит также, рассуждение о «божественности осмысленного числом космоса»¹⁴¹и об «астрономической добродетели»-высшей мудрости тех правителей Государства, которые ей обладают. Людям достигшим наиболь­шей опытности в «божественной астрономии» (ее Платон отождествляет с философией) надлежит представлять в государстве главные посты. Созерца­ние небесных сил(Солнца, Луны, неподвижных звезд и пяти планет)способно возвысить человека к добродетели при жизни и к благому существованию после смерти. В этом отношении эллины это законные и достойные наслед­ники учений о космических богах.