Сервер Методического Обеспечения ВГУЭС
http://abc.vvsu.ru

Разработка, менеджмент и поддержка abc.vvsu.ru,
Гмарь Александр, все вопросы по адресу: abc@vvsu.ru

Дата конвертации: 05 Октябрь 2000, 16:58
Все права защищены © ВГУЭС 2000.
ВГУЭС, 690600, г.Владивосток, ул.Гоголя, 41, http://www.vvsu.ru
(4232) 25-72-21, (4232) 42-91-58

Электронное издание.

Любое распространение запрещено.

Название:
ФИЛОСОФИЯ (Конспект лекций)

Авторы: Н.И. Шашков, Л.Д. Ерохина, А.П. Шендерецка, В.П. Смагин, Н.С. Сыроед, Н.В. Соколюк

Редактор: А.А. Ильин

Аннотация:
2-е издание курса лекций по философии задумано как обобщение опыта проведения лекционных и семинарских занятий в рамках программы, утвержденной Госстандартом.

В лекционных материалах затрагиваются философские вопросы бытия, познания, общественной жизни, истории, человека. Также анализируются сложные взаимоотношения философии и религии, философии и мифологии. Авторы представляют дискуссионные точки зрения на природу этих вопросов.

Данный курс лекций по философии подготовлен авторским коллективом преподавателей ВГУЭиС, ДВГУ и ДВГАУЭ в следующем составе: темы 1, 7, 11, 17 – д-р филос. наук Шашков Н.И.; темы 2, 9, 13, 15 – канд. филос. наук Ерохина Л.Д.; темы 3, 4, 5, 6, 10, 12, 18 – канд. филос. наук Шендерецка А.П.; тема 8 – канд. физ-мат. наук Смагин В.П.; тема 14 – доцент Сыроед Н.С.; тема 16 – ст. преп. Соколюк Н.В.

Для студентов инженерных вузов с целью активизации самостоятельной работы по изучению философии и систематизации научной литературы.

Содержание:

Тема 1. ПРЕДРЕЛИГИОЗНОЕ И РЕЛИГИОЗНОЕ
МИРООЩУЩЕНИЕ

Предрелигиозные формы мироощущения.
Колдовство (магия), анимизм, тотемизм

Попытки понять природу или, во всяком случае, приспособиться к ней, чтобы более или менее свободно, уютно чувствовать себя в ее лоне, привели первобытного человека к тому, что он начинает ее (природу) антропологизировать, то есть начинает судить о ней по своему образу и подобию. У первобытных людей возникали определенные представления и даже некоторые идеи об окружающем мире, которые позволяли им ориентироваться в мире их обитания.

Но первобытный человек стремился и приспособить природу к себе. Одной из первых форм этого приспособления явилась магия (колдовство), которую некоторые современные исследователи относят к самым низшим из известных ступеней цивилизации. Магия – это дорелигиозная форма освоения человеком мира, в которой присутствует дихотомическое его деление на две равные части: на добро и зло. Доброй частью занимается белая магия. Злая часть стала предметом черной магии.

Магия питается ассоциацией идей, лежащей как в основаниях человеческого разума, так и в основах человеческого неразумения. В этом противоречии лежит ключ к пониманию магии. Человек еще в диком состоянии научился соединять в мысли те вещи, которые он находил связанными между собой в действительности. Затем он эту связь (ассоциацию) перевернул, заключив, что ассоциации в мыслях должны предполагать такую же связь в действительности. Руководствуясь этим, он пытался предсказать и вызывать события такими способами, которые, по нашим нынешним представлениям, имели совершенно фантастический характер. Так возникла магия (колдовство), которая зиждется на вере в то, что через различные предметы, принадлежащие тем или иным людям, можно воздействовать на их носителей. Это, в свою очередь, привело к тому, что люди, боясь такого колдовского воздействия, не выбрасывают, например, обрезки волос, ногтей и пр. из опасения, что они могут попасть к демонам, колдунам, которые, используя эти предметы, сотворят зло. Немецкий крестьянин еще в ХIХ в. в течение всего времени – от рождения ребенка до его крещения – не позволял отдавать что-либо из дому, чтобы колдовство не повредило еще неокрещенному ребенку. Австралийские аборигены наблюдают следы насекомых около могилы, чтобы знать, в каком направлении искать колдуна, от колдовства которого человек умер. Зулус жует кусок дерева, чтобы этим символическим действием смягчить сердце человека, у которого ему нужно купить быков, или сердце женщины, на которой он желает жениться.

Надо отметить, что колдовство не действует на тех, кто в него не верит, и действует на тех, кто верит в него безусловно. Именно последние поддерживают колдовство, распространяя о нем всякие "достоверные" слухи.

Нельзя не коснуться хотя бы немного и такой "науки" как астрология, которая усиленно пропагандируется ныне нашей печатью, телевидением, радио и т.д. Французский религиозный философ и публицист ХIX в. де Местр, извращая факты, заявлял, что астрология связана с истинами первостепенной важности. Однако сущность астрологии состоит в том, что поверхностная, существующая только в воображении, аналогия ошибочно принимается за действительность. Это можно видеть хотя бы в том, что астрологи связывают Солнце с золотом, с петухом, который возвещает наступление дня, с такими животными, как лев, бык, а Месяц (Луну) – с серебром и изменчивым хамелеоном и т.д.

Тайноведение (магия, астрология, гадание и т.д.) держалось и держится не одной только собственной силой. Например, гадание служит колдуну лишь предлогом к предстоящему расследованию. Совмещая в своем лице жреца и колдуна, маг имеет на своей стороне всю силу человеческих верований и предрассудков, а также религии. Он может действовать колдовством и силой власти. Маги всегда жили колдовством и поддерживали веру в колдовство.

Магия имеет свое начало вовсе не в обмане. Более того, она редко употреблялась как обман. Вообще-то, колдун изучает свою древнюю профессию совершенно серьезно и добросовестно и сохраняет и приумножает веру в колдовство. Он одновременно является обманщиком и обманутым, соединяет воедино энергию верующего с хитростью лицемера. Колдовство уходит корнями в древнейшие времена. Оно противостоит современным религиям и в частности христианству, которое признает силу и величие только одного высшего существа – Иисуса Христа.

Другой формой отношения древнего человека к природе является анимизм как вера в духов. Возникновение анимизма следует отнести к тому времени, когда первобытные люди посчитали, что существуют не только видимые человеку предметы, но и невидимые. Последние скрываются в телах в качестве "душ", или же лишены всякой телесности, являясь "духами".

Анимизм (в современном языке ему более соответствует термин "спиритуализм") представляет собой философскую основу как дикарей, так и цивилизованных народов. Он распадается на два догмата: один из них касается душ отдельных существ, способных продолжать свое существование после смерти или уничтожения тела; другой – это остальные духи, которые поднимаются до самих богов.

На первой стадии своего развития человек олицетворял отдельные явления и силы природы, ибо он судил о них по аналогии с самим собой: мир казался ему одушевленным, а природные явления представлялись плодом деятельности живых существ, похожих на него, то есть наделенных сознанием, волей, желаниями, потребностями и т. д. Эти живые существа, заключенные в телах, и представляют собой "духов".

Анимисты полагают, что духи общаются с людьми, поступки которых доставляют им удовольствие или неудовольствие. Отсюда, естественно, вера в существование духов ведет к действительному их почитанию или к желанию их умилостивить. Таким образом, анимизм в его полном развитии включает верования в управляющие божества и подчиненных им духов, в душу и в будущую жизнь. Затем верования переходят в действительное поклонение.

Древние люди, по-видимому, старались понять две группы биологических вопросов. Во-первых, вопрос о том, в чем заключается различие между живым и мертвым телом; во-вторых, что означают человеческие образы, появляющиеся в сновидениях и видениях? Древние дикари, вероятно, сделали вывод, что у каждого человека есть жизнь и есть призрак. То и другое, видимо, находится в тесной связи с телом: жизнь дает возможность чувствовать, мыслить, действовать, а призрак составляет его образ, или второе "я". И то, и другое, таким образом, отделимо от тела; жизнь может уйти из него и сделать мертвым, а призрак показывается людям вдали от собственного тела.

Далее произошло, по-видимому, соединение жизни и призрака. Если то и другое присущи телу, почему бы им не быть присущими друг другу, почему бы им не быть проявлениями одной и той же души? Отсюда недалеко до признания личной души, или духа. Можно далее рассуждать так: душа есть тонкий, невещественный человеческий образ, нечто, вроде пара, воздуха, тени. Она составляет причину жизни и мысли у того, кого она одушевляет. Она полностью управляет телесным существом и способна его покидать, переноситься с места на место. Особенно это проявляется в сновидениях, когда душа отделяется от тела и ведет самостоятельное существование. Так, южные австралийцы говорят о человеке, находящемся в бесчувственном или бессознательном существовании, что "он без души". Индейцы в Северной Америке утверждают, что болезнь происходит оттого, что "тень" (душа) больного отделена от тела и что выздоравливающий приобретает вновь душу.

Признание существования души в конечном счете ведет к утверждению бытия души после смерти человека, то есть к верованию в будущую жизнь. Учение о будущей после смерти жизни распадается на два главных направления, связанные между собой, даже переходящие друг в друга. Это – учение о переселении душ, истоки которого уходят в верования общин Азии (Индия). Переселение душ трактуется в зависимости от поведения человека на земле, в его действительной жизни. Это учение, по-видимому, не имеет будущего. Оно остановилось в своем развитии.

Другое учение связано с утверждением о существовании души после смерти тела. Это учение возникло в глубокой древности. Оно видоизменялось и существует сейчас в различных (в частности, в христианстве) религиях. Э.Б. Тайлор отмечает, что "вера в будущую жизнь является стимулом к добру, надеждой, поддерживающей человека в страданиях и перед страхом смерти, ответом на вечный вопрос о столь неравномерном распределении счастья и несчастья в настоящем мире, ответом в виде ожидания другого мира, где будут улажены все несправедливости" [75. с. 255].

Учение о переселении душ связано, вероятно, с эмпирическими наблюдениями древних людей за физическим сходством между родителями и детьми. На острове Ванкувер (Канада) в 1860 г. один юноша пользовался большим почетом у индейцев, потому что имел на бедре знак, подобный шраму от огнестрельной раны. Отсюда заключили, что какой-то вождь, умерший четыре поколения тому назад и получивший такую же рану, вернулся в среду своих сородичей.