Файл: Введение в гендерные исследования_Жеребкина.doc

¹¹ S. Bergman, «Researching the Women's Movement. Consideration Arising out of a Comparative Study of the New Women's Movement in Finland and the Federal Republic of Germany», in T. Andreasen, et al, ed., Moving On. New Perspective on the Women's Movement (Aarhus Univ. Press. 1991), p. 208- 220; J. Chafetz and A. Dworkin, Female Revolt. Women's Movement in World and Historical Perspective (University of Houston: Rowman and Allamheld Publ., 1986); D. Dahlerup, ed., The New Women's Movement. Feminism and Political Power in Europe and the USA (London: SAGE Publication, 1986); J. Gelb, Feminism and Politics. A Comparative Perspective (University of California Press, 1989).

¹² J. Gelb, ibid., 15-16.

669

женщин и изменение политического дискурса.¹³Так, например, парадигма коллективной идентичности использована в анализе лесбийского сообщества В. Тэйлор и Н. Виттиер.¹⁴Для создания коллективной идентичности движение определяет свои «границы» — отграничивая себя от остальных; вырабатывает оппозиционное сознание (интерпретативные схемы) и оппозиционное отношение к существующему порядку.

Понятие границы связано с установлением различий между группами, между отдельной группой и обществом. Лесбийское сообщество создает альтернативные институты, особую женскую субкультуру, которые противопоставляются враждебному окружающему миру. Развитие сознания представляет собой процесс, в ходе которого группа переоценивает себя, субъективные опыты членов группы, возможности и разделяемые интересы. Оппозиционное разделяемое сознание предполагает наличие некой интерпретационной когнитивной схемы, в рамках которой лесбийство переосмысляется как политизированная феминистская идентичность. По отношению к существующему порядку лесбийское сообщество сопротивляется негативным социально-культурным определениям, требует иначе (позитивно) оценивать группу, через изменение идентификационного дисплея происходит переопределение понятия «женщина». Это и есть процесс конструирования и структурирования «мы» — то есть коллективной идентичности.¹⁵Анализ нового женского движения как определения и переопределения коллективной идентичности занимает все большее место в интерпретациях движений в 80-90-е годы.

В 80-90-е годы, когда модель мобилизации ресурсов подвергалась критике за недооценку факторов идеологии и симво-

¹³ J. Jenson, «Struggling for Identity: The Women's Movement and the State in Western Europe», West European Politics, 1985, 8 (4); С. Mueller, «Conflict Network and the Origins of Women's Liberation», New Social Movements. From Ideology to Identity (Phil.: Temple Univ. Press, 1994).

¹⁴ V. Taylor and N. Whittier, «Collective Identity in Social Movements Communities. Lesbian Feminist Mobilization», in A. Morris and C. Mueller, eds., Frontiers in Social Movement Theory (New Hawen: Yale Univ. Press, 1992), pp. 104-130.

¹⁵ Ibid., pp. 112-116.

670

лических значений,¹⁶в интерпретациях женского движения появились новые акценты. Б. Райн рассматривала те же две ветви, что и Фримен, однако если основания для их вычленения в ранних исследованиях были структурные и стратегические, то Райн дифференцирует движение по идеологии, связывая с ней изменения и способы действия женского движения.¹⁷

Среди новейших тенденций интерпретации женского движения отметим тенденцию к синтезу парадигм, повышение интереса к вопросам идентичности, а также — интерес к социально-психологическим и культурным составляющим контекста, выработке символических значений. Предметом исследования становятся персональные взаимодействия «лицом к лицу» (face-to-face interactions), а не только взаимодействия организаций, как это происходило в теории мобилизации ресурсов. Исследователи все больше обращаются к повседневному опыту, взаимодействиям и интерпретациям в повседневности, к проблемам социального конструирования субъективности. Усиливается стратификационный аспект исследования: в центр внимания ставится не универсальный индивид, рациональный актор, а актор с определенным гендерным, расовым, классовым, этническим опытом.¹⁸Все большее количество явлений становится предметом феминистски ориентированных исследователей, исследователей женского движения.

В 80-90-х годах констатировалось, что интересы женщин разнообразны, зависят от особого культурного, социального, политического контекста. Опыт особых групп женщин, их идентичности становится предметом все более пристального внимания как самого движения, так и исследователей, осмысляющих его опыт.

Если движение 70-х обращалось к общим для всех женщин чертам сознания и опыта, оперируя категориями патриархата и создавая оппозиционную ему женскую культуру, то фе-

¹⁶ Например, L. Zucher and D. Snow, «Collective Behavior: Social Movements», in M. Rosenberg and R. Turner, eds., Social Psychology: Sociological Perspective (New York: Basic Books, 1981), pp. 447-482.

¹⁷ B. Ryan, Feminism and The Women's Movement.

¹⁸ A. Morris and C. Mueller, eds., Frontiers in Social Movement Theory (New Hawen: Yale Univ. Press, 1992).

671

минизм 80-90-х в постструктуралистском варианте рассматривал гендер как социальный конструкт (в котором нет ничего природного, естественного) и тем самым осложнял ситуацию в женском движении, стремящемся к реализации конкретных целей. Однако в любом случае феминизм — это политика, новыми средствами которой становятся деконструкция и генеалогия «женщины».¹⁹

Определение движения. В разных парадигмах женское движение определяется по-разному. В одних случаях ему даются узкие трактовки, сводящие движение к новой автономной деятельности («новой» ветви). В других — в понятие женского движения включается широкий спектр женской деятельности, в том числе в партиях, профсоюзах, общественных институтах или других социальных движениях.

Если различать употребление термина «женское движение» в узком и широком смысле, то в первом случае в него включаются те виды деятельности, которые имеют феминистский характер, автономны, независимы от политических организаций и организаций, смешанных по признаку пола.²⁰Во втором (широком) смысле к движению относятся «различные исторические и современные проявления женской активности, социальных потребностей и усилий в области феминизма и политики, касающейся женщин. Исследование женского движения тогда будет включать разнообразные организации и сети, такие, как женские профсоюзы, женские политические организации внутри и вне политических партий, благотворительные и религиозные организации».²¹К женскому движению в такой интерпретации могут быть отнесены разнообразные организации. Например, в Скандинавии: Национальные советы женских организаций

¹⁹ J. Butler, Gender Trouble. Feminism and the Subversion of Identity (New York, London: Routledge, 1990).

²⁰ R. Jallinoja, Suomalaisen naisasialiikkeen Taistelukaudet (The Active Periods of the Finnish Women's Movement) (Helsinki: WSOY, 1983).

²¹ T. Andreasen, A. Borchorst, D. Daherup, et al. «Introduction», in T. Andreasen, A. Borchorst, D. Daherup, eds., Moving On. New Perspectives on the Women's Movement (Aarhus Univ. Press. 1991), p. 9; см. также: S. Bergman, «Researching the Women's Movement. Consideration Arising out of a Comparative Study of the New Women's Movement in Finland and the Federal Republic of Germany», in T. Andreasen, et al, ed., Moving On. New Perspective on the Women's Movement (Aarhus Univ. Press. 1991), pp. 208-220.

672

(объединяющие различные женские группы, основанные в начале века и насчитывающие в середине 80-х годов до 450 тыс. членов в Финляндии и в Норвегии); ассоциации домохозяек; ассоциации женщин сельской местности (жен фермеров); организации женщин в политических партиях; организации женщин в профсоюзном движении; социальные и гуманитарные организации; религиозные организации.²²

Теория общественных движений различает организации и собственно движение. К движению в широком смысле относятся женские связи (сети) в повседневной жизни, локальные сообщества; сети феминистских писательниц, феминистские литературные круги, театральные группы.

Последователи парадигмы новых социальных движений, определяя женское движение, делают акценты на возникновении новой коллективной идентичности женщин; последователи парадигмы мобилизации ресурсов — на коллективной деятельности, направленной на социальные изменения, представляющей протест против существующей структуры власти и преобладающих норм и ценностей. Женское движение — это «коллективная деятельность женщин для улучшения положения женщин и изменения мужской доминации в обществе».²³

Нужно также иметь в виду встречающиеся различения женского движения и феминизма. Термин «феминизм» чаще используют для обозначения идеологии или теории (хотя иногда феминизм является синонимом женского движения), а термин «женское движение» — для обозначения организованной деятельности, реализующей феминистские (хотя и не всегда, и не только) идеи. В зависимости от конкретных особенностей культуры, политической, экономической, социальной системы движение имеет различные формы и масштабы. В зависимости от особенностей гендерной системы движение может считать себя женским, но не феминистским (что было типично для первой волны женского движения на Западе, когда большинство движений не ставили под вопрос существующую гендерную систему, а в настоящее время — для многих организаций в постсоветском пространстве, на Востоке, в Латинской Америке). Дви-

²² D. Dahlerup, «Introduction», pp. 9, 14.

²³ Ibid., p. 3.

673

жение может ориентироваться на изменение гендерных отношений, а может действовать, исходя из существующих гендерных ролей.²⁴В первом случае оно может быть названо феминистским, во втором — женским движением.

Современное женское западное движение определяется главным образом как феминизм, женское движение «одновременно и является и не является новым общественным движением», и некоторые авторы высказывают мнения о неадекватности теорий общественных движений для его интерпретации.²⁵

Отметим, что пересечение социологии общественных движений и гендерного порядка не ограничивается исследованиями женского движения. Существует большой массив литературы по гомосексуальным движениям,²⁶который мы здесь не рассматриваем. Несмотря на то, что о женском движении сделано на Западе огромное количество исследований, в социологии общественных движений гендерное измерение остается маргинальным. Как отмечают Тэйлор и Виттиер во введении к специальному выпуску журнала Гендер и общество, посвященному гендерной проблематике и общественным движениям, вплоть до настоящего времени в поле зрения теоретиков данного направления политической социологии редко попадают женские движения, феминизм и концептуализация гендера.²⁷Однако феминистские авторы включаются в дебат об общественных движениях, показывая гендерное измерение государства, дискурса, идентичности и организаций. Гендер влияет на политические возможности, организационные процессы, интерпретативные схемы. Таким образом, социология общественных движений (и политическая социология в целом) постепенно включают гендерное измерение в анализ как через исследования женского движения, так и через исследование гендерных составляющих социальных движений.

²⁴ J. Chafetz and A. Dworkin, Female Revolt. Women's Movement in World and Historical Perspective (University of Houston: Rowman and Allamheld Publ., 1986).

²⁵ S. Bergman, «Researching the Women's Movement. ...», pp. 208-209.

²⁶ На русском языке см.: Кон И. Лунный свет на заре. Лики и маски одно полой любви. М.: Олимп, 1998.

²⁷ V. Taylor and N. Whittier, «Guest Editors' Introduction. Special Issue on Gender and Social Movements: Part 1», Gender and Society, 1998, 12 (6): 622-625.

674