Файл: Введение в гендерные исследования_Жеребкина.doc

1. Введение: гендерная методология в истории

Вопрос о том, как писать историю, какие «инструменты» более пригодны для проникновения в помыслы людей, живших задолго до нас, — всегда волновал тех, кто занимался реконструкцией прошлого. Сейчас этот вопрос вдвойне актуален, поскольку падение влияния научных школ (в частности, марксистской) заставляет историков не только переоценивать старые теории, но и искать релевантные методы исследования в других гуманитарных науках. Новые аналитические подходы и веяния в социологии, психологии, лингвистике и философии позволили историкам задуматься над перспективами и возможностями ген-дерной методологии в своей области. Она предполагает не толькоэкспертизу социально-исторических явлений с учетом фактора пола, но иизучение опосредованной отношениями полов социальной действительности, ее изменений в пространстве и во времени. Как и гендерная социология, психология, юриспруденция и иные аналогичные направления развития гуманитарного знания, гендерный подход в науках о прошлом опровергает удобный миф о биологической предопределенности поступков человека, о том, что «биологического» в нем больше, чем социального или что оно значимее социального. Гендерная методология в истории позволяет аргументированно" опровергнуть эссенциализм (англ.essential — обязательно существующий, непременный) — идею о том, что есть что-то «данное» (Богом, Природой) и потому существовавшее извечно и не могущее быть

278

измененным в будущем, поскольку позволяет проследить, как складывалась эта «данность».¹

гендерная методология в науках о прошлом формировалась в течение трех последних десятилетий. Ее рождение было бы невозможно без исторической феминологии, а также ряда новых (модернистских и структуралистских) и новейших (постмодернистских и постструктуралистских) концепций.

2. «Ее история»: рождение исторической феминологии

гендерная концепция в гуманитарном знании берет свое начало в событиях конца 60-х годов. Ее рождение было подготовлено во-первых, молодежными движениями конца 1960-х гг., знаменитой «студенческой революцией 1968 г.», поставившей под сомнение всю систему ценностей и ориентиров старшего поколения. Не только научное сообщество, но и социум как таковой оказались восприимчивыми к новым идеям. Во-вторых, немалую роль сыграла сопровождавшая эти молодежные движения сексуальная революция, позволившая открыто говорить о проблемах пола и открывшая для обсуждения в средствах массовой информации (а не только в научной литературе) ряд ранее табуированных тем (скажем, вопрос о сексуальной удовлетворенности женщины в браке или о толерантности к трансвестизму и операциям по смене пола).² В-третьих, важным фактором оказалось оживление феминизма — так называемая «вторая волна» его. Феминистки первой волны — то есть те, кто создавал первые женские организации во второй половине XIX - начале XX в. — выступали за равенство прав с мужчинами (на получение образования, на участие в политической жизни,

¹ R. Hubbard, M. S. Henifin, B. Fried, eds., Biological Women, the Convenient Myth (Cambridge, 1982).

² Отметим попутно, что сексуальная революция, бесспорно, дала больше имен но женщинам: изменение взглядов на сексуальность было связно с рево люцией в области контрацепции, с появлением гормональных таблеток — впервые в истории вопрос «рожать или не рожать», от кого рожать и как часто стал решаться женщиной, а мужчины лишились сильнейшего рыча га своей власти.

279

на равную оплату труда и т. п.). Однако надежды либерального феминизма на решение женского вопроса только в социальном аспекте оказались призрачными. Женщины начала 60-х практически повсеместно добились избирательных прав,³могли получать образование и работать — но эти права во многом только усложнили положение женщин: женщины окончательно вышли за пределы своего дома, вступили в мир мужской культуры и мужской деятельности и были вынуждены принять условия мужской игры, конкуренции. Поэтому феминистки второй волны — начала 60-х — поставили вопрос оравенстве возможностей реализовывать права, возможно, уже прописанные в законах. Они поставили проблему необходимости глубинных преобразований культуры — во имя изменения модели отношений, основанных на господстве и подчинении, поставили проблему свободной, автономной женской личности, потребовали уже не просто дать женщинам право избирать политиков, но — впустить «второй пол» во властные структуры.⁴

Взлет феминизма оказал огромное воздействие на интеллектуальную сферу во всех странах мира: немалое число ученых избрало объектом своих изысканий женщину — в семье и на производстве, в системах права и образования, в науке и политике, в литературе и искусстве.⁵В итоге родилась новая дисциплина.⁶За рубежом она получила наименованиеwomen's studies («женские исследования» или «исследования женщин»), а в постсоветском научном дискурсе стала фигурировать под именемсоциальной феминологии.⁷ Новое научное направление быстро и

³ Женщины 60-х требовали — уже не просто дать им право избирать политиков, но — впустить женщин во властные структуры; именно поэтому в 60-е годы стал популярен лозунг «Демократия без женщин — не демократия».

¹ Один из лозунгов революции 1968 года был: «Если женщина имеет право на половину рая, то она имеет право и на половину власти на земле!».

⁵ Репина Л. П. «Новая историческая наука» и социальная история. М., 1998. С. 153.

⁶ Пушкарева Н. Л. Кому он нужен, этот «тендер»? // Социальная история. 1998/1999. М., 1999. С. 35-62.

⁷ «Социальная феминология — это междисциплинарная отрасль научного знания, которая изучает совокупность проблем, связанных с социально- экономическим и политическим положением женщины в обществе, эво люцию ее социального статуса и функциональных ролей» (Хасбулато ва О. А., отв. ред. Социальная феминология. Иваново, 1998. С. 4.)

280

доказательно заявило о своей интегративности и показало связанные с нею перспективы.⁸

3. Что такое историческая феминология?

В среде историков на появление women's studies откликнулись прежде всего — как это было и с другими гуманитарными науками — ученые-женщины. Свою задачу они увидели в том, чтобы оживить женскую тему в изучении прошлого, «вернуть женщин истории»,⁹ «вписать» их в нее и тем самым «дополнить» прежнюю картину или даже «переписать»¹⁰ в соответствии с выявленными фактами. Таким образом, возникшая в конце 70-х - начале 80-хх годов историческая феминология или «история женщин» призвана была осуществить компенсаторную функцию («женской истории» ранее не существовало и возникла необходимость компенсировать этот пробел), комплементарную (иначе говоря — дополняющую), а также реэвалюи-рующую (то есть переоценивающую и пересматривающую: если «мужская» история не есть всеобщая, то история женщин в известной степени должна была «пересмотреть» устоявшиеся оценки исторических событий и акцентировку их¹¹). Если приверженцы феминистской теории из среды философов и социологов изучают опосредованную полом социальную действительность и считают работу по выработке своих теорий происходящей на наших глазах, действующей, текущей в прямом смысле слова, то феминистки и феминисты, изучающие прошлое, ставят иную задачу. Они исследуют изменения этой опосредованной полом действительности «в пространстве» и «во времени» (то есть

⁸ Носителями нового знания и пропагандистами новой дисциплины в на шей стране стали не столичные, а провинциальные ученые. См.: Молевич Е.Ф., отв. ред. Социальная феминология. Межвузовский сбор ник научных статей. Самара, 1997.

⁹ R. Bridenthal, С. Koonz, eds., Becoming Visible: Women in European History (Boston, 1977).

¹⁰ S. J. Kleinberg, ed.,Rewrittig Women's History (Berg, 1988).

¹¹ G. Lerner, «Welchen Platz nehmen Frauen in der Geschichte ein? Alte Defini tionen und neue Aufgaben», in E. List, H. Studer, eds., Denkverhaltnisse. Femi nismus und Kritik. Frankfurt, 1989, p. 350.

281

с учетом географической, этно-культурной и хронологической составляющей). Таким образом мы можем определить предмет дисциплины, именуемой «исторической феминологией».

Историческая феминология изучает изменения опосредованной женским полом действительности «в пространстве» и «во времени» (то есть с учетом географической, этно-культурной и хронологической составляющей). Можно сказать и проще: предмет исторической феминологии — это «женщины в истории», это история изменений их социального статуса и функциональных ролей, а также — и это очень важно — это «женская история», то есть история глазами женщин, написанная с позиций женского опыта.¹²

Восстанавливая «историческую справедливость в отношении женщин», феминологи убеждали, что «безмолвными» и «незаметными» статистками мировой истории женщины стали не сами по себе, а благодаря их современникам-мужчинам. Об этом впервые откровенно написала в своей статье «Женщина на вершине» американская феминистка, профессор-медиевист Прин-стонского университета Натали Земон Дэвис.¹³Именно мужчины, полагала она, в силу предопределенности взглядов системой ценностей, в которых главными являются карьера, самореализация в политике и в военном деле, «не пускали» женщин на убористые столбцы летописей и хроник, практически «забывали» о них при составлении правовых кодексов и намеренно отодвигали их на второй план при создании композиций книжных ми-

¹² Если воспользоваться сравнениями и тезаурусом Макса Вебера, то пред мет исторической феминологии можно определить и более образно. Раз витие цивилизации, по мнению М. Вебера, было ничем иным как *раскол добыванием мира*, высвобождением его из-под власти природно-родовых начал, освященных авторитетом церкви. Частью этого «расколдовывания мира» было, с его точки зрения, и «расколдовывание» отношений между полами, их «очеловечивание», превращение в отношения взаимной ответ ственности, что — в свою очередь — невозможно без становления женской личности, ее эмансипации. Иными словами, изучая историческую фемино- логию, мы пускаемся в увлекательный путь «расколдовывания» отноше ний между мужчинами и женщинами в разные исторические эпохи, отно шений, которые заданы, на первый взгляд, самим Богом, Провидением, «ес тественным» (казалось бы!) делением всего одушевленного на два пола.

¹³ N. Z. Davis, «Women on Top», in N. Z. Davis, ed., Society and Culture in Early Modern France (London, 1975).

282

ниатюр, икон и фресок. «Делая видимыми» представительниц прекрасного пола во все исторические эпохи, исследовательни-цы-феминологи «подняли» темы женского участия в политической борьбе и структурах власти, в религиозных движениях и церковных объединениях, а через анализ женского домашнего труда — в экономической жизни общества, показали их роль в интеллектуальных трансформациях социума — в том числе и особенно в рождении идеологии феминизма в 16-17 вв.¹⁴

Чтобы отличить «женскую историю» от описания прошлого в общепринятом ключе, было предложено ввести новый термин в дополнение к привычному «history» (его прочитывали как«his story», «его история», «история мужчины»). Неологизм«herstory» («her story», «ее история», «история женщины») должен был исправить положение.¹⁵Несмотря на то, что этот термин не прижился, а также на то, что мировое научное сообщество отнеслось к возникновению женской истории (или исторической феминологии) с большой долей скепсиса, авторам работ по «истории женщин» удалось доказать, что их подход имеет право на существование.¹⁶Итогом огромной интеллектуальной работы ученых разных стран стала шеститомнаяИстория женщин на Западе, выпущенная в свет под наблюдением и общей редакцией ведущих специалистов по социальной истории —