Файл: 4_Историческая динамика европейской культуры.doc

303-305

Последние, самые жестокие преследования христиан при императоре Диоклетиане

311

Отречение императора Диоклетиана от власти.

Отмена преследования христиан одним из его преемников Галерием.

313

Миланский эдикто свободном исповедании христианской веры.

Легализация христианской церкви

320

Основание в Египте первого христианского монастыря.

325

Первый Вселенский Собор в Никее.Принятие единого символа христианской веры.

329-379

Василий Великий –греческий теолог ранневизантийский церковный деятель,мыслитель и писатель глава т. н. «кападокийского» кружка, происходил из состоятельной семьи, получил прекрасное философское и риторическое образование в Кессарии, Константинополе Афинах. Испытал воздействие платонизма и неоплатонизма. Использовал опыт общедоступных и популярных формы античной культурной традиции для утверждения христианской ортодоксии. Разработал монастырский устав, ставший основой организации монашеской жизни Византийского христианства.

330

Император Константин переносит столицу Римской империи вВизантий и дает городу новое имя«Константинополь».В Риме папа СильвестрIобъявляет себя правителем Западной римской империи, якобы по велению Константина.

340-397

Амвросий Медиоланский (Епископ Милана, один из «отцов церкви». Сторонник независимости церкви от государства. Христианский Писатель. Автор знаменитого сочинения по христианской этике «Об обязанностях сященослужителя», при создании которого он использовал в качестве первоосновы трактат Цицерона «Об обязаностях».Не отрицал значение культуры, но принимал ее только как акт личного творения, связанный с Богом. Этот взгляд Амвросий развивает в комментарии к «Посланию к колоссеянам» Апостола Павла. Стремясь интегрировать идею культуры в сферу христианской духовности, переносит на мир божественные термины, производные от слова «культура». Бога-творца он называет «cultrix»,а его почитателя – верующего христианина – «cultor». «Место культуры как традиции занял культ творения, однократности мира, его уникальности. Амвросий подчеркивает способность человека быть творцом, способность, которую он получил на основании акта творения. Обладающий такой способностью человек должен сам на основании свободной воли выбрать путь личного спасения произведя себя заново. Несмотря на то, что Амвросий отвергает выдвинутую Цицероном идею культуры как несоотносимую, как с идеей Божественного творения, так и с идеей новизны, лежащей в основе догмата личного спасения, он парадоксально приемлет определение изгнанной им (из христианского мира) культуры как акта личного творения»⁵⁹.

354-430

Аврелий Августин,(« Блаженный») – Епископ Гипонский.Христианский писатель, теолог, видный представитель латинской патристики. Основатель теизма ⁶⁰. Согласно его доктрине, существует возможность синтеза знания и веры, при непременном приоритете веры. Разум, утверждает Августин, «имеет обширное приложение и распространяется на все почти искусства и дела человеческие»⁶¹.

Августин придал идеям патристики логическую завершенность. В онтологии (учении о бытии) он следовал представлениям неоплатонизма, соотнося их с христианским вероучением, о Божем творении всего сущего. В гносеологии считал, что истину можно постичь сразу в «чистом виде» и без ошибок простым актом веры, но одновременно утверждал, что человеку присуще «страстное» стремление «исследовать» таинство откровения с помощью естественного света разума. Результат этих усилий он обозначал термином intellektus - т. е. понимание, рациональное проникновение в смысл откровения, при котором человеческий разум нащупывает свой путь к полному свету блаженного видения. «Откровение зовет нас уверовать; если мы не уверуем, мы не поймем, тот кто ищет истину в Откровенном слове будет вознагражден пониманием». Этот тезис Августина в котором синтез еры и знания, трактуется с позиций приоритетной роли веры, стал исходным для одного из направлений христианского богословия-теизма «Это была рациональная интерпретация христианского откровения в терминах платонической и неоплатонической философии. Фома Аквинский наиболее авторитетный представитель христианской теологии писал: « Августин шел по следам платоников столь далеко насколько вообще для него это было возможно» («Summa Teologica», I, gu.84, art .5)⁶².

Во второй книге своего трактата «О порядке» («Du Ordine») Августин рассматривает «семь наук»» («свободных искусств»), как семь ступеней возведения чувственного познания к умопостигаемому. При этом решается главная задача философии – ее сближение с теологией, предметом которого является восприятие непостижимого Единого. Душа человека склоняется к чувственному миру и не может познать самое себя, что является причиной того, что большинство людей не знает, что такое Разум. Поэтому, начинающий обучение должен начать с обращения к авторитету, в качестве которого для него выступают «великие, почти божественные мужи»⁶³. (Имеются в виду неоплатоники, прежде всего Порфирий). В «душах мудрых записан неизменный божественный Разум, поэтому организовывая порядокобучения согласно этой неоплатонической традиции мы приводим разум человеческий к разуму божественному. Таким образом, если обучение организовано через авторитет и Разум, то Душа человека, прошедшее такое обучение, возвращается к себе самой. Начав с веры в Бога, Душа (человека) вновь возвращается к себе собой, но уже обогащенная светом Божественного откровения. В этом рассуждении Августина утверждается принцип новой европейской христианской духовности⁶⁴, в которойвера и знание обретают единство не в космической гармонии, а в целое в Логосе-слове Бога.

Формирование новой духовности Разум начинает с «изобретения» языка(грамматика).затем следует «изо«изобретение» диалектикии риторики . Соответственно этому обучение следует начинатьс тройки наук ( искусств) : грамматики, диалектики, риторики( trivium ), составляющих в мышлении-«рациональное»( т .е то в логос) находит свое наиболее полное выражение. Слово(Логос) трактуется А,, как то, что объединяет эти науки в некое единое целое (что вполне согласуется с неоплатонической традицией). Не менее органично такое истолкование согласуется и истиной «Священного писания» в, котором (см. Евангелие от Иоанна») содержится известное изречение «Вначале было Слово и слово было у Бога и Слово было Бог. Вместе с тем. утверждает Августин все эти науки «вытканы» и разумом с помощью чисел, что объединяет «тривиум» с «квадриумом» с четверкой свободных искусств в которых число играет определяющую роль (арифметика, геометрия, астрономия, музыка»).⁶⁵ Эти рассуждения Августина положили начало, наряду с сочинением Марциала Капелы) формирования системы «семи свободных искусств», ставшей фундаментальным основанием как общего образования в Новой Европе, так и предпосылкой для развития в ней, высшего университетского образования.Вместе с темобразование, в системе духовного формирования христианина не самоцель, а лишь одно из средств(причем не главное) приобщения человека к истине священного Писания. Представление о соотношении веры и знания в концепции А. дает его учение о памяти, которой в духовной жизни человека принадлежит важнейшая роль. В его знаменитой «Исповеди» этой проблеме посвящена значительная часть е Xглавы. В ней впервые эта проблема была рассмотрена в таком широком культурном контексте. Она характеризуется, здесь как беспредельно широкое и глубокое вместилище всего того опыта, которым обладает человек в результате деятельности чувств, изучения свободных наук, размышлений и связанных с ними, как правильных, так и ложных выводов. В памяти человеческой пребывает и сам Бог с того момента, когда он приобщается к христианской вере. Пребывание в памяти Бога связано, по мнению А., с преодолением присущего человеку стремления к «плотским удовольствиям и пустому любопытству», которые вредят постижению человеком божественной истины. Только смирение и любовь к Богу позволяют приблизится к ней и пережить «Редкое чувство неизведанной сладости». Воспоминание о них, сохраняемые в человеческой памяти и являются свидетельством присутствия в ней Бога. Она хранит и опыт душевных переживаний: страсти, радости, страха и печали. Память обладает творческой способностью объединять и конструировать результаты моего опыта, соединять прошлое, настоящее и будущее. Память человека это «он сам». «Велика сила памяти», взывает к Богу Августин, но есть «…что-то внушающее ужас в многообразии ее бесчисленных глубин. И это моя душа, это я сам. Что же я такое, Боже мой? Какова природа моя? Жизнь пестрая многообразная. В памяти человеческой с того момента, когда он приобщается к христианской вере, пребывает и сам Бог. Пребывание в памяти Бога связано, по мнению А., с преодолением присущего человеку стремления к «плотским удовольствиям и пустому любопытству», которые вредят постижению человеком божественной истины. Только смирение и любовь к Богу позволяют приблизиться к ней и пережить «редкое чувство неизведанной сладости» (Исповедь. Кн.X., гл. XL). Воспоминания о них, сохраняемые в человеческой памяти, и являются свидетельством присутствия в ней Бога. Его «бесконечной неизмеримости!» Следуя традиции Платона, считавшего, что «Исследовать и изучать – значит вспоминать» («Менон», 81D), А. рассуждает о возможности организации памяти силой человеческого разума А. и создания с ее помощью идеального мира, независимый от реального опыта. Практическое и научное знание взятые сами по себе вне контекста памяти не могут претендовать на постижение истины, т.к. противоречивы, непоследовательны, а следовательно не могут быть и упорядочены. А. называет их, ссылаясь на текст Писания, «похотью очей», т.к. они опираются на данные внешних чувств. «Истина над всем царящая» есть Бог, и только вера него как в «дивного Создателя, все упорядочившего», а не «желание рыться в тайнах природы, нам недоступных», способна приобщить человека к истине (там же, гл. XXXV, XLI-XLIII).

355-363

Римский император Юлиан («Отступник»), гонитель христиан, предпринявший попытку восстановить язычество.

370

Династия императоров Флавиев:Флавий Валентин – император Запада,Флавий Валент –император Востока

376

Готы под натиском Гунновпереходят Дунай ивторгаются впределы Римской империи.

379-395

Правление Императора Феодосия 1 («Великого»). Запрещение арианства. Указы против язычников.

381

На Втором Никейском соборе христианство объявляется единственной государственной религией

Утверждение господствующего положения христианской церкви

Многочисленные проявления христианского фанатизма: сожжение монахами в Месопотамии и Сев. Африке синагог, разрушение языческих святилищ.

391

Разрушение в Александрии по приказу патриарха Феофила Великого храма бога Сараписа.

392

запрещаются языческие культы

394

запрещаются Олимпийские игры.

Христианские фанатики разрушают многие античные храмы, в Александрии сжигают знаменитую библиотеку, являвшуюся одним из важнейших центров античной культуры.

396

Сожжение Аларихом святилища в Элевсине.

Языческая религия постепенно уходит в тень доминирующего в религиозной жизни христианства. Многие языческие культы при этом принимают христианскую окраску и в этом качестве сохраняются. Так один из древнейших культов Деметры заменяется культом Святого Димитрия – покровителя земледелия, а Деметра начинает почитаться, как святая,связанная с этим культом.

Окончательное разделение Римской империи на Западную и Восточную

Христианская церковь быстро обогащается за счет конфискаций богатств и земельных владений римской знати и становится средоточием огромных богатств и крупнейшим землевладельцем.

В течении этого века происходит отбор священных книг христиан

400

Марциан Капелла –римский юрист, поэт, издает сочинение«Брак Филологии и Меркурия» (De nuptis Philologiae) – энциклопедию «семи свободных искусств» (Artes liberales), в которой, используя образы греко-римской мифологии, рассматривает «свободные искусства» как дисциплины (науки), посредством которых осуществляется переход от позитивного к умопостигаемому знанию и осуществляется мистическая и магическая связь его с Единым, недоступная обыденному сознанию.

400

Августин «Исповедь».

403

Перенос столицы западной римской империи в Равенну.

Римские епископы обретают огромную власть и влияние в империи, объявив себя приемниками первого папы – ученика Христа Петра. В западной части империи наблюдается в этом веке быстрый рост количества монахов и числа монастырей. Непрерывно усиливается экономическое, политическое влияние церкви. Нередко представители римской аристократии и чиновники администрации принимают сан священников и становятся деятелями церкви высо-

В литературе начинают приобретать ортодоксальные тенденции и негативное отношение к античному наследию.

Утрачивается военная мощь Рима в результате засилия в армии соединений из варварских племен (прежде всего германских готов), руководимых их вождями-конунгами (королями), а также постоянных восстаний в провинциях коренного населения, в которых принимали участие отряды варваров. Так, например, в Галлии местное население в его борьбе с властью Рима поддерживали отряды гуннов.

В Италии начинаются систематические вторжения «варварских» племен в пределы западной Римской империи. В восточной части империи сохраняется централизованная власть императора.

405

Св. Иеронимосуществляет пересмотр и уточнение более раннего латинского перевода «Библии», сделанного до III в. н. э., учтя ее канонический, т.н. «массоретский» текст. Перевод Иеронима получил название «Вульгата» («народная») в отличие от древнейшего перевода, сделанного во II-III веках н э., именовавшегося «Итала». Перевод Ветхого завета был сделан Иеронимом не с Саптуагинты, а с древнееврейского текста.

406

Коалиция вандалов, аланов, свевов (германских племен) прорывает римскую границу на Рейне и вторгается в Галли.

408-409

Вторжение вандалов и аланов в Испанию. Британию покидают римские легионы и ее занимают англы, саксы и юты (германские племена). Римское наследие в Британии подвергается разрушению и уничтожению.

408-450

Феодосий II – император Восточной римской империи.

429-438

«Кодекс Феодосия» - свод римских законов. Начиная с 313 г. этот кодекс действовал в обеих частях Римской империи.

413-439

Константинополь обносится стеной (т.н. «стена Феодосия») для защиты от нашествия арабов и варваров.

410

Вестготы во главе с Аларихом захватывают и грабят Рим.

412

Смерть Алариха. Преемник егоконунг Атаульфи его попытки превратить Западную римскую империю в «Готию».

Моральный кризис Западной римской империи.

Он был следствием падения под натиском варваров г. Рима.

Воздействие этого события на современников нашло яркое выражение в словах Св. Иеронима: «Когда угас ярчайший свет, когда целый мир погиб в одном городе, тогда–я онемел».

415

Казнь в Александрии христианскими фанатиками выдающейся женщины Ипатии – философа и ученой. Она была христианкой. Епископ Синезий называл ее «матерью, сестрой, благодетельницей».

410до428

Августин создает свой труд «О граде Божьем», написанный под впечатлением захвата и разрушения Рима остготами и создает в нем образ нового идеального государства, которое должно прийти ему на смену.

425

Основание высшей школ в Константинополе. Она имела кафедры греческой и латинской грамматики, риторики, философии и юриспруденции⁶⁹.

414

Вестготы (со свевами и вандалами) вторгаются в Испанию.

410-485

Прокл Диадох – последний философ неоплатоник, систематизатор античногонеоплатонизма,соединивший мистицизм с крайнерассудочной формализацией понятий. Его влияние на средневековую философию было более значительным, чем влияние Плотина.

418

Первое полусамостоятельное варварское королевство на территории Римской империи (в Аквитании) во главе с остготским королем Теодорихом.

Образование королевства вандалов в Африке.

419

На соборе в Карфагене окончательно утверждается список книг «Нового завета».

Формирование на западе Римской империи самостоятельных Варварских королевств.

435

Королевство вандалов признано союзником Римской империи.

440

Резкое усиление гуннов во главе с их вождем Аттилой.

443

Королевство бургундов в юго-восточной Галлии.

450

Аттила выступает против вестготов в Галлии.

451

Королевство англосаксов в юго-восточной Британии.

453

Римский полководец Аэций в союзе с готами разбивает Аттилу в битве при Каталунских холмах. Смерть Аттилы.

455

Флот вандалов (они преимущественно занимались пиратством в акватории Средиземноморья) входит в устье р.Тибр. Вандалы захватывают и грабят Рим и увозят бывшую императрицу и ее дочерей в Африку.

466-485

Испания входит в состав Вестготского государства (сохранилось до VIII века).

476

Германцы, составлявшие основу римской армии, избирают королем Италии вождя германского племени скиров Одоакра и низлагают западно-римского императора Ромула Августула. Король вестготов, вместе с тем, отказывается от титула римского императора. Формально на всей територии римской империи ею управляет император восточно-римской империи Зенон.

455-526

Теодорих – вождь остготов выступить против Одоакра. Одоакр убит.

493

Остготы заняли Италию. Теодорих независимый король остготского королевства в Италии со столицей в Равенне .

Остготское возрождение в Италии.Теодорих сохранил римский административный аппарат, римское законодательство и систему управления. Хотя сам был недостаточно образован, покровительствовал развитию наук и искусств. Восстанавливаются римские сооружения: театры, акведуки. Осуществляются постановки трагедий римских авторов. Сооружаются статуи выдающихся римлян. Теодорих привлек ко двору выдающихся римских писателей и философов, среди которых были: историкКассиодор,выдающийся философБоэций и др. Будучи христианином, Теодорих покровительствовал католической Церкви, хотя сам исповедовал арианство.

480-527

Боэций - римский философ, теолог, поэт,переводчик на латинский язык. Аристотеля и Порфирия. Комментировал Аристотеля и развивал его идеи. Работы Б. Явились важным источником средневекового аристотелизма и предвосхитили схоластику зрелого средневековья. Б. создал обзорные сочинения по ряду «свободных наук», использовавшихся в средневековых школах в качестве учебных пособий, тем самым подготовив формирование системы знания, ставшей основой образования в эпоху средневековой Европы. В сочинениях по арифметике и музыке продолжил пифагорейско-платоновское учение о числе. Его сочинение «Утешение философией» оставило значительный след в развитии европейского гуманизма, а его определение «человека, как индивидуальной субстанции разумной природы», в трактате «Против Евтихия и Нестория» стало классической характеристикой при определении новоевропейского типа человека, пришедшего на смену человеку классической эпохи. Боэций нередко характеризуется., как «последний» представитель эллинистической римской культуры и первый христианский мыслитель с именем, которого связано формирование, не только собственно христианской, но так же рационалистической и гуманистической традиции в европейской культуры.

485-580

Коссиодор – советник Остготского короля Теодориха, патриций и сенатор, христианский писатель.Основал знаменитый монастырь «Вивариум», славившийся своей библиотекой и скрипторием. При монастыре была организована своеобразная духовная академия, готовившая не только ученых теологов, но и переписчиков книг. Считал, что лучшие условия для культурного досуга способен предоставить только богатый монастырь Коссиодор убедил папу Агапита организовать такую же школу в Риме. Библиотека «Вивариума» постоянно пополнялась, а поступающие издания тщательно систематизировались и редактировались. Книги создаваемые в монастыре распространялись и за его пределами. Коссиодор создавал комментарии к священным текстам и при этом стремился найти в них тенденции, связанные с разными «свободными искусствами»: грамматикой, диалектикой, арифметикой, геометрией, музыкой, астрономией. Коссиодор полагал, что языческие свободные искусства – лишь удаленная производная библейского образца. В Библии следовательно, можно найти все фигуры стиля, то есть грамматику силлогизмы, и диалектические определения, риторические приемы, а равным образом – понятия арифметические и геометрические».⁷⁰ В своем сочинении «Institutiones». Коссиодор впервые рассматривает семь «свободных искусств», в качестве светской культуры, изучение которых является необходимым для тех ,кто стремится к совершенствованию в богословской науке. Детально рассматривая во второй книге своего сочинения эти науки, К. различает в них те, которые относятся к «Ars» (грамматика, риторика, логика),иdisciplina (к ним относятся четыре части математики, составляющие “квадривиум”).

V –

начало

VI в.

Псевдо-Дионисий Ареопагит– христианский мыслитель, представитель поздней патристики. Развивает неоплатоническую идею о безусловной неописуемости и неопределимости Бога и утверждает мысль о способности человека восходить к богопознанию в иерархической лестнице аналогий. Связал онтологию неоплатонизма и основанное на ней учение о символе с доктриной христианства о «церковной иерархии, которая непосредственно подстраивается им к «небесной иерархии. Создаваемый им образ церкви, как идеального человеческого сообщества, находящегося в согласии с законами христианского «универсума», предельно статичен: иерархия людей непосредственно продолжает иерархию ангелов⁷¹.Она является «отражением чистого света в чистых зеркалах», передающих друг другу стройный распорядок церковных «таинств». Описывается этот распорядок в терминах «посвящений» с помощью лексики языческих мистерий. Это учение, связавшее воедино христианскую символику и иерархизм, сыграло важнейшую роль в становлении христианской идеологии.⁷²

540

Бенедикт Нурсийский - устав, который был положен в основу монастырской жизни католической церкви. Согласно этому уставу, бедность была личным обетом монаха и распространялась на весь монастырь, орден или иную организацию. День монаха был тщательно расписан между молитвой, физическим трудом и чтением Писания, переписыванием религиозных текстов. Этот устав иногда называют “первым трудовым законодательством Европы”⁷³.

481-511

Хлодвиг (династия Меровингов) – король франков, при котором они подчиняют себе всю Галлию. Хлодвиг сохранил римскую администрацию, но управлял по франкским законам («Салическая правда»⁷⁴). Принял ортодоксальное христианство, но обладал такой же властью над епископами, как и императоры Византии.

Повсеместно в Италии, Галлии, Испании наблюдается утрата связи с античной культурной традицией. Она сохраняется лишь в некоторых монастырях. В них с VIвека начинают вести запись событий по годам - «Аналы» (послеXIII-XIXвв. их сменят «Хроники»).

526

Смерть Теодориха,получившего титул«Великий». В Италии смуты, восстания местного населения против власти остготов.

483-565

Византийский император Юстиниан 1 стремится подчинить себе Италию.

493,499,

502

Вторжения славян в пределы Восточной римской империи.