Файл: 4_Историческая динамика европейской культуры.doc

Рубеж II-III веков

Абстрагирование понятие “церковь”. Оформление церковной иерархии

внутри объединения христианских общин-клира. Клирики: епископы

пресвитеры, дьяконы. Первоначально они выбирались. Позднее из

числа клириков назначался епископ, являвшийся высшим должностным

лицом. Первые епископы появились в Малой Азии и Сирии. В течении

этих двух веков епископы становятся единоличными руководителями

большинства общин⁵².

Оформление канонических книг “Нового завета

Раздел 2

РЕФЛЕКСИЯ

СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. РЕНЕССАНС. НОВОЕ ВРЕМЯ

Единая культура Запада на самом деле распадается на три культуры…нужды нет,что истоки Ренессанса приходится искать в средневековье ,как исток культуры нового времени в Ренессансе…Мир средневековья -неподвижный ,извечно данный мир иерархически координированных понятий завершающийся, всеохватывающимся понятие Бога, tns realisimum , и соответствующих понятиям вещей-символов.Мир Ренессанса- непрерывно становящийся мир творчески самораскрывающихся форм. Мир Нового времени столь же динамичен,как мир Ренессанса. Но ему недостает того,что роднит мир Ренессанса со средневековым: гармонической целостности.

П. Бицилли

Рефлексия античной культурной традиции, прошла целый ряд этапов в ходе которых отношение к ней трижды менялось коренным образом. Вместе с тем все эти изменения осуществлялись на единой мировоззренческой основе, которая была связана с ролью Христианского религиозного вероучения.. Соответственно этой идейной установке в эпоху Средневековья, Ренессанса

и Нового Времени осуществлялись поиски синтеза христианской доктрины и античной гуманистической традиции в ее греческом и римском варианте. Формы синтеза менялись в ходе различного понимания создателями христианской культуры отношения между верой и разумом. В Средние века при всех различиях в понимании этого отношения представителями различных направлений христианского вероучения и связанных с ним философских доктрин(теистов, аверроистов , томистов),античное наследие используется только, как одно(причем не главное) средство доказательства истинности священного писания. При этом отношение к античному наследию менялось от чисто негативного ,способного ввести христианина только в заблуждение, до позитивного.. как источника знаний необходимых для лучшего понимания истинности слова божьего ,текстов Священного писания.и тех нравственных обязанностей. которые оно предъявляет каждому человеку.

III век Начало « языческого средневековья»

IV век

Утверждение христианства в качестве господствующей религии. Борьба с арианством⁵⁶.

Золотой век патристики (IV – первая половина V века).

Последствием потрясших церковь во 2 в. кризисов стало систематическое богословие, что было связано с критикой гностических сект, пытавшихся синтезировать античную философию, восточный мистицизмом и христианскую доктрину. Его окончательное оформление было осуществлено в IV- начале V веков благодаря деятельности т.н. «Капподакийских отцов»: Василием и Григорием Нисскими и Григорием Назианзином, а также представителями поздней греческой патристики Дионисием ареопагитом и Иоанном Дамаскиным. Если представители ранней патристики были связана непосредственно с апостольской традицией и стремились придать ей систематический богословский характер путем синтеза ее с эллинистической философией, то иную цель ставили перед собой «капподакийцы». Они стремились использовать античное наследие с целью создания «тотальной христианской цивилизации» и превратить античную философскую мысль в «служанку богословия». Христианская доктрина, при этом, обретала ортодоксальный характер и рассматривалась, как «законная преемница» греко-римской культуры западной – римской патристики Августином и восточной – греческой, представленной кападокийцами лишь частями. Водораздел между этими двумя тенденциями предопределил два полюса в развитии христианской культуры: латинский, центром которой был Рим, и греческий центром, которой стал Византий (Константинополь).

Христианская «ортодоксия»

являлась одновременно теологией и юридическим институтом, соответственно этому определяющее значение в ней имели:

1. Верность Ветхому завету и апостольской традиции.

2. Неприятие эксцессов мифологизирующего воображения.

3. Уважение к систематическому мышлению, а значит и к греческой философии.

4. Важность, придаваемая общественным и политическим институтам, т. е. юридической мысли-категории, характерной именно для римского гения (такая характеристика христианской ортодоксии дается в книге М. Элиаде. История веры и религиозных идей. Т. II. М., 2002. С.333-336.)

Борьба с арианством⁵⁷ и его сосуществование с традиционными культами.

Христианская культура

Создание «систематического богословия», которое было осуществлено посредством синтеза христианской доктрины и эллинистической философской традиции и закреплено в процессе борьбы с еретическими концепциями гносиса имело не только религиозное, но и культурное значение, что было связано с началом формирования новойхристианской культуры, которая в отличие от культуры эллинистической была ориентирована на связь сновым типом человеческой личностикоторый, начал формироваться уже в эпоху заката классического эллинства. Для представителя этого нового человеческого типа приоритетную роль играли интересы связанные с реалиями его собственной жизни, а не с его бытованием в системе мирового космоса, а сам. себя он ощущал индивидом» обладающим лишь двумя достоинствами, на которые он только и мог положиться в условиях разрушения привычного миропорядка⁵⁸. Классическое определение его было дано Боэцием. Христианская культура апеллировала к индивиду к его чувствам, его разуму, его вере в возможность обновления своей жизни и самого себя жизнь, – вере, которая была ему жизненно необходима в условиях, когда на его глазах гибла великая цивилизация, которая еще недавно представлялась несокрушимой и вечной, как само мироздание. Провозвестником такой веры не могли стать божества, символизирующие, подобно богам Олимпа, мировые стихии. Таким божеством мог стать только «богочеловек» - непосредственно связанный посредством «договора» с каждым конкретным человеком, во всем подобным человеку, разделяющим с ним все проблемы его человеческой жизни и дающим человеку истинноезнание, еесмысл ивысшей цели. Не случайно термин «богочеловек» впервые появляется в христианской теологии у Оригена в тот период, когда христианская мысль достигает своего высшего философского уровня, и он вслед за Филоном разрабатывает учение о трех смыслах библейского текста - «телесном» (буквальном), «душевном» (моральном), «духовном» (философском). В таком осмыслении священного писания очевидно стремление создателей христианской культуры не только подчеркнуть его значение как личного послания, но и синтезировать христианскую доктрину с опытом этической и философской мысли эллинизма. Предыстория христианской культурыотносится к эпохе т.н.языческого Средневековья – периода, когда была заложена основалатинской культуры, возникшей на основе синтеза христианской ортодоксии и эллинистической культурной (главным образом римской) культурной традиции. Синтез этот был осуществлен при доминирующей, приоритетной роли христианской культуры, высшей целью которой было использование древней мудрости для укрепления христианской ортодоксии. В условиях гибели средиземноморской цивилизации и глобального кризиса античной культуры создатели христианской культуры явились единственными наследниками и хранителями ее великого наследия, хотя отношение к этому наследию у различных ее представителей носило весьма сложный и противоречивый характер.