Файл: Nikomah.doc

2. Поступки, сообразные добродетели, прекрасны

и совершаются во имя прекрасного (toy kaloy heneka).

Следовательно, и щедрый будет давать во имя прекрас- 25

ного и правильно: кому следует, сколько и когда сле-

дует, и так далее во всем, что предполагается пра-

вильным даянием, а кроме того, это доставляет ему

удовольствие и не приносит страдания, ибо согласное

с добродетелью или доставляет удовольствие, или не

причиняет страданий (менее всего это заставляет

страдать)6.

А кто дает, кому не следует и не во имя пре-

красного, но по некоей другой причине, будет имено-

ваться не щедрым, а как-то иначе, не заслуживает

этого имени и тот, кто, давая, страдает. Он ведь 30

охотно предпочел бы имущество прекрасному поступку,

а щедрому это чуждо.

Щедрый не станет и брать, откуда не следует,

ибо такое приобретение чуждо человеку, который не

ценит имущество7. Видимо, он не станет и просителем,

ибо делающему добро не свойственно с легкостью при-

нимать благодеяния. По откуда следует, он будет

брать, например из собственных владений, не потому, 1120б

что это прекрасно, а потому, что необходимо, чтобы

122

иметь, что давать другим. Он не будет невнимателен к

собственным [владениям], раз уж намерен с их помощью

удовлетворять чьи-либо [нужды], и не станет

давать кому попало, чтобы иметь, что дать

тем, кому следует, в нужное время и ради прекрасной

цели.

Щедрому весьма свойственно даже преступать меру 5

в даянии, так что себе самому он оставляет меньше,

[чем следует]. Дело в том, что не принимать себя в

расчет - свойство щедрого человека.

О щедрости говорят, учитывая состояние, ибо на

щедрость указывает не количество отдаваемого, а [ду-

шевный] склад даятеля, а уже он соразмеряется с со-

стоянием. Ничто поэтому не мешает, чтобы более щед- 10

рым оказался тот, кто дает меньше, если он дает из

меньшего состояния8.

Более щедрыми, видимо, бывают те, кто не сами

нажили состояние, а получили его по наследству: во-

первых, они не испытывали нужды, а, во-вторых, все

сильнее привязаны к своим творениям (erga), как, на-

пример, родители [к детям] и поэты [к стихам]9.

Нелегко щедрому быть богатым, потому что он не 15

склонен к приобретению и бережливости, и при том

расточителен и ценит имущество не ради него само-

го, а ради даяния. Отсюда и жалобы на судьбу, что -

де наиболее достойные [богатства] менее всего бога-

ты10. Вполне понятно, что происходит именно это: как

и в других случаях, невозможно обладать имуществом,

не прилагая стараний к тому, чтобы его иметь. И все 20

же щедрый не станет давать, кому не следует и когда

не следует и так далее; ведь в подобных поступках

еще нет щедрости, и, израсходовав [деньги] на такое,

он будет лишен [средств], чтобы расходовать их на

должное, ибо, как уже было сказано, щедрый - это че-

ловек, который тратит сообразно состоянию и на то,

на что следует, а кто в этом преступает ме-

ру - тот мот. Тираннам, владеющим огромными

[состояниями], нелегко, кажется, преступить меру 25

в даяниях и тратах, именно поэтому мы не называ-

ем их мотами11.

Но поскольку щедрость - это обладание серединой

в отношении к даянию и приобретению имущества, щед-

рый и давать, и тратить будет на то, на что следует,

и столько, сколько следует, одинаково и в большом, и

123

в малом, и притом с удовольствием; а кроме того, он 30

будет брать, откуда следует и сколько следует. Ведь

коль скоро добродетель - это обладание серединой по

отношению к тому и другому, [и к даянию, и к приоб-

ретению], щедрый и то и другое будет делать как

должно. Доброе (epieikes) приобретение предполагает-

ся [добрым] даянием. А не доброе [приобретение] про-

тивоположно [доброму даянию]. Поэтому свойства,

предполагающие друг друга, совмещаются в одном чело-

веке, а противоположные, разумеется, нет12. Когда же 1121а

случается щедрому издержаться, нарушив должное и

прекрасное, он будет страдать, однако умеренно и как

подобает, потому что добродетели присуще переживать

удовольствия и страдания, от чего следует и как сле-

дует.

Кроме того, щедрый легко делится имуществом

(eykoinonetos) с другими: ведь попрание своего права 5

(to adikeisthai) он допускает; во всяком случае, он

не ценит имущества и больше досадует, если не израс-

ходовал что-нибудь должное, чем страдает, если из-

расходовал что-то недолжное, для него ведь не годит-

ся Симопидова [мудрость]13.

3. Мот между тем погрешает и в таких вещах:

ведь у него ни удовольствия, ни страдания не бывают

от того, от чего следует, и так, как следует; впо-

следствии это станет яснее. Мы ведь уже сказали, что 10

избыточность и недостаточность - это соответственно

мотовство и скупость, причем в двух вещах -

даянии и приобретении, ибо и трату мы относим к дая-

нию. Итак, если мотовство - это [отклонение] к из-

бытку в даянии и неприобретении и к недостатку в 15

приобретении, то скупость - это [отклонение] к не-

достатку в даянии и избытку в приобретении, впрочем,

в мелочах14.

Поэтому [две стороны] мотовства никак не соче-

таются друг с другом: ведь нелегко всем давать, ни-

откуда ни беря, так как у частных даятелей состояние

быстро истощается. А они-то и считаются мотами [в

собственном смысле слова]. Впрочем, можно считать,

что такой человек все-таки гораздо лучше скупого. 20

Его болезнь легко излечима потому что [мот], во-

первых, молод, а во-вторых, стеснен в средствах15,

и он способен прийти к середине, так как обладает

124

[чертами] щедрого: он ведь дает и не берет, но и то

и другое делает не как должно и не хорошо. Если

бы он в конце концов приучился делать это [как долж-

но] или как-то иначе изменился, он был бы щедрым,

ведь он будет давать, кому следует, и не будет 25

брать, откуда - а не следует.

Вот почему он не считается дурным по нраву,

ведь излишне давать и не брать-[черта] не испорчен-

ного и низкого (agennes), но глупого. Принято счи-

тать, что такой мот гораздо лучше скупца, как на ос-

новании вышесказанного, так и потому, что он многим

оказывает помощь, а скупец-никому, даже самому себе. 30

Однако большинство мотов, как сказано, берут,

откуда не следует, и по этому признаку являются

скупцами. Они становятся склонны брать таким обра-

зом, потому что хотят расходовать, но не могут де-

лать это с легкостью, так как скоро у них истощаются

наличные [средства]. Значит, они вынуждены добывать

их откуда-то еще, а поскольку они при этом ничуть не 1121б

заботятся о нравственности (to kalon), то легкомыс-

ленно берут отовсюду, ибо давать для них привлека-

тельно, а как и откуда [добыты средства], им совер-

шенно безразлично. Именно поэтому их даяния не яв-

ляются щедрыми, т.е. они не являются нравственно

прекрасными, и не ради этого делаются, и не так, как 5

должно, а иногда они даже делают богатыми тех, кому

следует жить в бедности, и, хотя людям умеренных

нравов они не дадут ничего, подхалимам и тем, кто

доставляет им какое-либо иное удовольствие,много.

Потому в большинстве они распущенны, ибо, с легко-

стью расходуя [деньги], они и тратят их на распущен-

ное времяпрепровождение, а не имея в жизни прекрас-

ной цели, клонятся в сторону удовольствий. 10

Оказавшись без воспитателя, мот опускается до

[распущенности], а если обратить на него внимание,

может достичь середины и должного. Что же до ску-

пости, то она неизлечима (принято считать, что ста-

рость и всякая немощь делают людей скупыми); и она

теснее срослась с природой человека, чем мотовство. 15

Большинство ведь, скорее, стяжатели, чем разда-

ватели. Кроме того, скупость распространенней и име-

ет много разновидностей, так как насчитывается много

способов быть скупым.

Есть две [стороны] скупости - недостаточность в

125

даянии и излишество в приобретении, но не у всех она

обнаруживается целиком, а иногда [отклонения] встре-

чаются по отдельности, т. е. одни излишне при- 20

обретают, а другие недостаточно дают. Те, кого про-

звали, скажем, жадинами, скаредами и скрягами, не-

достаточно дают, но их не тянет к чужому [добру], и

они не стремятся завладеть им: в одних случаях из

порядочности (epieikeia) и опасений позора (считает- 25

ся, что для некоторых во всяком случае, [сами они

так] говорят - цель бережливости - не оказаться ког-

да-нибудь вынужденными совершить нечто постыдное; к

ним относится "тминорез"16 и тому подобные люди; име-

на они получили за излишнее [усердие] в том, чтобы

ничего не давать); в других случаях от чужого

[добра] воздерживаются, полагая, что трудно самому 30

брать у других, без того чтобы другие брали у тебя

самого, и потому они довольны тем, что не берут и не

дают.

А другие в свою очередь преступают меру в при-

обретении, беря откуда угодно и что угодно, как, на-

пример, те, чье ремесло недостойно свободных

(aneleytheros): содержатели публичных домов и все им

подобные, а также ростовщики, [дающие] малую [ссуду] 1122а

за большую [лихву]. Все они берут откуда не следует

и сколько не следует. По-видимому, всем им одинаково

присущи позорные способы наживы, ибо все они терпят

порицание ради наживы, к тому же ничтожной. В самом

деле, берущих очень много, откуда не следует и что 5

не следует, например тираннов, разоряющих государст-

ва, и грабителей, опустошающих святилища, мы называ-

ем не скупыми, а, скорее, подлыми, нечестивыми и не-

правосудными. А вот игрок в кости, вор одежды в бане

"и разбойник" тоже относятся к скупым, ибо их нажива

позорна. Действительно, и те и другие17 утруждаются и

терпят порицание ради наживы, только одни ради нажи- 10

вы идут на огромный риск, а другие наживаются за

счет окружающих (philoi), которым [на самом деле]

следует давать. Таким образом, и те и другие, желая

наживаться не на том, на чем следует, наживаются по-

зорными способами, а все приобретения такого рода -

это приобретения скупца.

Так что разумно противоположностью щедрости на-

зывать скупость, ибо это порок больший, чем мотовст- 15

126

во, и чаще погрешают в эту сторону, нежели в сторону

описанного нами мотовства.

Будем считать, что о щедрости и о противополож-

ных ей пороках в какой-то мере сказано.

4(11). За этим, по-видимому, должен последовать

разбор того, что относится к великолепию. Кажется и

это - какая-то добродетель в отношении к имуществу.

Однако в отличие от щедрости она касается не всех 20

действий, связанных с имуществом, а только поступ-

ков, связанных с тратами, и в них она превосходит

щедрость величием. Ибо, как подсказывает и само на-

звание, подобающая трата зависит от величины18. Ве-

личина же относительна. Ведь разные затраты подобают

триерарху и главе священного посольства19. Подобаю-

щее, стало быть, соотносится с лицом, условиями и

предметом. Кто тратит по достоинству на мелкое и за-

урядное, не называется великолепным, например,

"дававший много нищим"20, а тот называется так, кто

достойно тратит в великих делах, ибо, хотя велико-

лепный - это человек щедрый, щедрый человек отнюдь

не есть великолепный.

Недостаточность в таком [душевном] складе име- 30

нуется мелочностью, а излишек - безвкусной пышностью

и тому подобными [именами, говорящими] не о количе-

ственном избытке в том, в чем следует, а о показном

блеске в том, в чем не следует, и так, как не следу-

ет. Впоследствии мы поговорим об этом21.

Великолепный же подобен знатоку: он способен

разуметь, что подобает, и большие средства потратить 35

пристойно, ибо, как мы сказали вначале, [душевный] 1122б

склад определяется деятельностью и предметами [дея-

тельности]22, а траты великолепного велики и подо-