Файл: Nikomah.doc

зывает дружбу к себе тот, к кому ее питают, но

в одном случае тем, что он доставляет какое-нибудь

благо, и в другом из-за удовольствия.

Конечно, такие дружбы легко расторгаются, так 20

как стороны не постоянны [в расположении друг к дру-

гу]. Действительно, когда они больше не находят друг

в друге ни удовольствия, ни пользы, они перестают и

питать дружбу. Между тем полезность не является по-

стоянной, но всякий раз состоит в другом. Таким об-

разом, по уничтожении былой основы дружбы расторга-

ется и дружба как существующая с оглядкой на

[удовольствие и пользу].

Считается, что такая дружба бывает в основном 25

между стариками (люди такого возраста ищут, конечно,

не удовольствий, а помощи); а среди людей во цвете

лет и среди молодежи - у тех, кто ищет выгоды. Такие

друзья, кстати сказать, вовсе не обязательно ведут

жизнь сообща, ведь иногда они даже доставляют друг

другу неудовольствие, и, разумеется, они не нуждают-

ся в соответствующем общении, кроме тех случаев, ко-

гда оказывают поддержку, ведь эти друзья во достав-

ляют удовольствие [ровно] настолько, сколько имеют 30

222

надежд на [получение] блага [друг от друга]. К этим

дружбам относят и [отношения] гостеприимства.

А между юношами дружба, как принято считать,

существует ради удовольствия, ибо юноши живут, пови-

нуясь страсти (kata pathos), и прежде всего ищут

удовольствий для себя и в настоящий миг. С измене-

нием возраста и удовольствия делаются иными. Вот по- 35

чему юноши вдруг и становятся друзьями, и перестают

ими быть, ведь дружбы изменяются вместе с тем, что 1156б

доставляет удовольствие, а у такого удовольствия пе-

ремена не заставит себя ждать. Кроме того, юноши

влюбчивы (erotikoi), а ведь любовная дружба в основ-

ном подвластна страсти и [движима] удовольствием.

Недаром [юноши легко начинают] питать дружбу и скоро

прекращают, переменяясь часто за один день. Но они

желают проводить дни вместе и жить сообща, ибо так 5

они получают то, что для них и соответствует дружбе.

4. Совершенная же дружба бывает между людьми

добродетельными и по добродетели друг другу подоб-

ными, ибо они одинаково желают друг для друга соб-

ственно блага постольку, поскольку добродетельны, а

добродетельны они сами по себе11. А те, кто желают 10

друзьям блага ради них, друзья по преимуществу. Дей-

ствительно, они относятся так друг к другу благодаря

самим себе12 и не в силу посторонних обстоятельств,

потому и дружба их остается постоянной, покуда они

добродетельны, добродетель же - это нечто постоян-

ное. И каждый из друзей добродетелен как безотноси-

тельно, так и в отношении к своему другу, ибо добро-

детельные как безотносительно добродетельны, так и

друг для друга помощники. В соответствии с этим они 15

доставляют удовольствие, ибо добродетельные достав-

ляют его и безотносительно, и друг другу, ведь каж-

дому в удовольствие поступки, внутренне ему присущие

(oikeiai) и подобные этим, а у добродетельных и по-

ступки одинаковые или похожие. Вполне понятно, что

такая дружба постоянна, ведь в ней все, что должно

быть у друзей, соединяется вместе. Действительно,

всякая дружба существует или ради блага, или ради 20

удовольствия, [причем и то и другое] - или в безот-

носительном смысле, или для того, кто питает дружбу,

т.е. благодаря известному сходству13.

223

А в совершенной дружбе имеется все, о чем было

сказано, благодаря самим по себе [друзьям]; в ней

ведь друзья подобны друг другу и остальное - благо и

удовольствие в безотносительном смысле - при-

сутствует в ней14. Это главным образом и вызывает

дружбу: так что "дружат" прежде всего такие люди, и

дружба у них наилучшая.

Похоже, что такие дружбы редки, потому что и 25

людей таких немного. А кроме того, нужны еще время и

близкое знакомство (synetheia), ибо, как говорит по-

словица, нельзя узнать друг друга, прежде чем съешь

вместе [с другом] тот знаменитый "[пуд] соли"15, и

потому людям не признать друг друга и не быть друзь-

ями, прежде чем каждый предстанет перед другим как

достойный дружбы и доверия. А те, кто в отношениях

между собою вдруг начинают вести себя дружески (ta 30

philika роiоyntes), желают быть друзьями, но не яв-

ляются ими, разве что они [взаимно] достойны друже-

ской приязни и знают об этом; действительно, хотя

желание дружбы возникает быстро, дружба - нет.

5(1У). Итак, эта дружба совершенная как с точки

зрения продолжительности, так и с остальных точек

зрения. И во всех отношениях каждый получает от

другого [нечто] тождественное или сходное, как 35

то и должно быть между друзьями. Дружба ради 1157а

удовольствия имеет сходство с этой дружбой, ведь

и добродетельные доставляют друг другу удовольствие.

Так обстоит дело в с дружбой ради пользы, ибо

добродетельные тоже полезны друг для друга. И даже

между такими [друзьями ради пользы или удовольствия]

дружеские привязанности (philiai) особенно постоян-

ны, когда они получают друг от друга одинаковое,

например удовольствие, а не просто [удовольствие], 5

а еще и от того же самого так, как бывает у

остроумных, а не как у влюбленного и возлюбленного.

Действительно, эти последние получают удовольствие

не от одного и того же, но один, видя другого,

а другой от ухаживаний влюбленного. Когда же

подходит к концу пора [юности], иногда к концу

подходит и [такая] дружба: ведь первый не получает

удовольствия от созерцания второго, а второй не 10

получает ухаживаний от первого. Многие, однако, по-

стоянны в дружбе, если благодаря близкому знакомс-

224

тву, как люди сходных нравов, они полюбили нравы

[друг друга]16.

Те, кто в любовных делах обмениваются не удовольст-

вием, а пользой, и худшие друзья, и менее постоян-

ные, а те, кто друзьями бывают из соображений поль-

зы, расторгают [дружбу] одновременно с [упразд- 15

нением] надобности, ибо они были друзьями не друг

другу, а выгоде.

Поэтому друзьями из соображений удовольствия и из

соображений пользы могут быть и дурные [люди], И до-

брые [могут быть друзьями] дурным, и человек, кото-

рый ни то ни се, - другом кому угодно; ясно, однако,

что только добродетельные [бывают друзьями] друг ра-

ди друга, ведь порочные люди не наслаждаются друг

другом, если им нет друг от друга какой-нибудь выго- 20

ды.

И только против дружбы добродетельных бессильна кле-

вета, потому что нелегко поверить кому бы то ни было

[в дурное] о человеке, о котором за долгое время сам

составил мнение: между ними доверие и невозможность

обидеть (adikein) и все прочее, что только требуется

в дружбе в истинном смысле слова. А при других 25

[отношениях] легко может возникнуть всякое.

Итак, поскольку друзьями называют и тех, кто

дружит из соображений пользы, как, например, госу-

дарства (ибо принято считать, что военные союзы воз-

никают между государствами по надобности), и тех,

полюбит друг друга за удовольствие, как, например,

дети, то, видно, и нам следует называть таких людей

друзьями, учитывая, что видов дружбы несколько17. Но

прежде всего и в собственном смысле слова (protos 30

men kai kyrios) дружбою является дружба добродетель-

ных постольку, поскольку они добродетельны, а сталь-

ные следует называть дружбами по сходству с этой,

так что другие - друзья в той мере, в какой неким

благом является и то, что подобно [истинному благу]

в [истинной] дружбе, ведь и удовольствие - благо для

тех, кто любит удовольствие. Эти [виды] дружбы не

обязательно предполагают друг друга, да и не одни и

те же люди становятся друзьями ради пользы и друзья- 35

ми ради удовольствия, ибо второстепенные свойства не

обязательно сочетаются между сабою18.

225

6. Коль скоро дружба поделена на эти виды, дур- 1157б

ные люди будут друзьями из соображений удовольствия

или пользы, ибо в отношении к этим вещам они похожи,

а добродетельные будут друзьями один ради другого,

ибо [они дружат] как добродетельные [сами по себе].

Следовательно, они "друзья" в безотносительном смыс-

ле, а те другие в силу второстепенных обстоятельств 5

и по сходству с первыми.

(V). Так же как в случае с добродетелями одни

определяются как добродетельные по складу, а другие

- по деятельным проявлениям, так и [в случае] с

дружбой19. Действительно, одни друзья, живя сообща,

наслаждаются друг другом и приносят друг другу соб-

ственно блага; другие, когда спят или отделены про-

странством, хотя и не проявляют [дружбы] в действии

(oyk energoysi), но по своему складу [и состоянию] 10

таковы, что способны проявлять себя дружески

(energein philikos), ибо расстояния расторгают не

вообще дружбу, а ее деятельное проявление. Однако

если отсутствие друга продолжительно, оно, кажется,

заставляет забыть даже дружбу; потому и говорится:

Многие дружбы расторгла нехватка беседы20.

По-видимому, ни старики, ни скучные люди не годятся

для дружбы, ибо с ними возможны лишь скудные удо- 15

вольствия, а ведь никто не способен проводить дни с

тем, кто не доставляет удовольствия; действительно,

природа, очевидно, прежде всего избегает того, что

доставляет страдание, стремится же к тому, что дос-

тавляет удовольствие21.

Те, кто признают друг друга, но не живут сооб-

ща, скорее, походят на расположенных, чем на друзей.

В самом деле, ничто так не свойственно друзьям, как

проводить жизнь сообща (к поддержке - то стремятся и 20

нуждающиеся, однако даже блаженные стремятся прово-

дить свои дни вместе [с кем-то], ибо они менее всего

должны быть одинокими). Но проводить время друг с

другом невозможно, если не доставлять друг другу

удовольствия и не получать наслаждение от одинаковых

вещей; именно эти [условия] и присутствуют, как ка-

жется, в товарищеской дружбе22.

7. Стало быть, как уже было сказано многократ- 25

но, дружба - это прежде всего дружба добродетельных,

226

потому что предметом дружеской приязни и предпочте-

ния (phileton kai haireton) считается безотноси-

тельное благо или удовольствие и соответственно для

каждого [благо и удовольствие] для него самого, меж-

ду тем для добродетельного добродетельный [человек -

предмет и дружбы, и предпочтения] как на одном, так

и на другом основании: [как безотносительно, так и

для него].

Дружеское чувство походит на страсть, а друже-

ственность - на определенный склад, ибо дружеское

чувство с таким же успехом может быть обращено на 30

неодушевленные предметы, но взаимно дружбу питают

при сознательном выборе, а сознательный выбор обу-

словлен [душевным] складом. Кроме того, доброде-

тельные желают собственно блага тем, к кому питают

дружбу, ради самих этих людей, причем не по страсти,

но по складу [души]. И, питая дружбу к другу, питают

ее к благу для самих себя, ибо, если добродетельный

становится другом, он становится благом для того,

кому друг. Поэтому и тот и другой питают дружбу к 35

благу для самого себя и воздают друг другу равное в

пожеланиях и в удовольствиях, ибо, как говорится,

"Дружность (philotes) - это уравненность" (isotes)23;

а это дано в первую очередь дружбе добродетельных.

(VI). Между людьми скучными и старыми тем менее 1158а

бывает дружественность, чем более они вздорны

и чем менее они наслаждаются взаимным общением, а

ведь именно [наслаждение общением], кажется, главный

признак дружбы (malista philika) и создает ее в пер-

вую очередь. Недаром юноши быстро становятся друзья- 5

ми, а старики - нет: не становятся друзьями тем, от

кого не получают наслаждения. То же самое справедли-

во и для скучных. Однако такие люди могут испытывать