Файл: Nikomah.doc

2. Все совершенное по неведению является не

произвольным (oykh hekoysion), но непроизвольно

(akoydsion) оно, только если заставило страдать и 20

раскаиваться. Ведь совершивший по неведению какой бы

то ни было поступок и нисколько этим поступком не

раздосадованный, хотя и не совершал его по своей во-

ле (hekon), потому что все-таки не знал, поступал в

то же время и не невольно (оуd' ak6n), во всяком

случае не страдая. Из тех, кто совершает поступок по

неведению, раскаивающийся считается действовавшим

невольно (akon), а нераскаивающийся - поскольку это

уже другой [случай] - пусть будет "не поступающий по

своей воле" (oykh hekon), потому что, раз тут есть

различие, лучше, чтобы было и особое название.

По-видимому, поступки по неведению (di' 25

agnoian) и поступки в неведении (agnoyn) - разные

вещи; так, например, пьяный или охваченный гневом,

кажется, совершает поступки не по неведению, но по

известным причинам неосознанно и в неведении. Стало

быть, всякий испорченный человек (ho iHokhtheros) не

ведает, как следует поступать и от чего уклоняться,

а именно из-за этого заблуждения становятся неправо- 30

судными и вообще порочными.

С другой стороны, называть проступок непроиз-

вольным, если человек не ведает, в чем польза, неже-

97

лательно, ибо сознательно избранное неведение явля-

ется причиною уже не непроизвольных поступков, а ис-

порченности (mokhtheria) (ведь такое неведение за-

служивает осуждения), и неведение общего тоже

[нельзя считать причиной непроизвольных поступков],

а причинна его - лишь неведение обстоятельств, от 1111а

которых зависит и с которыми соотносится поступок7;

в этом, [в особых обстоятельствах], заключены осно-

вания для жалости и сочувствия, так как именно в не-

ведении о каком-либо из обстоятельств и поступают

непроизвольно.

Недурно было бы определить, что это за обстоя-

тельства, сколько их, кто действующее лицо, что за

поступок, с чем и при каких обстоятельствах соверша-

ется, а иногда также как и чем (скажем, каким оруди- 5

ем), и ради чего (например, ради спасения), и каким

образом (например, мягко или грубо). Конечно, только

безумец может ничего из этого не знать, ясно также,

что никто не может не знать деятеля, ибо как же мож-

но не знать по крайней мере, что это ты сам? А что

человек делает, он, пожалуй, может не знать, как,

например, те, кто утверждают, что они "выпали",

[потеряли сознание], во время разговора или что они

не знали, что разглашают неизреченное, например Эс- 10

хил - таинства; или, желая показать, как стреляет,

[выстреливают на самом деле], как было с катапуль-

той8. Можно принять сына за врага, как Мерена, за-

остренное копье - за копье с шариком на конце или

камень - за пемзу9. Можно также, дав питье, чтобы

спасти, убить и, намереваясь обхватить руками, как 15

борцы, сбить с ног.

Поскольку неведение может касаться всех обстоя-

тельств, в которых совершается поступок, кто не зна-

ет какое-либо из них, кажется, совершил поступок не-

вольно, особенно если он не знал самого главного, а

самым главным считается условие и цель его поступка.

Кроме того, поступок, который из-за неведения такого 20

рода определяют как непроизвольный, должен заставить

страдать и раскаиваться.

3. Если непроизвольное совершается подневольно

и по неведению, то произвольное - это, по-видимому,

то, источник чего - в самом деятеле, причем знающем

те частные обстоятельства, при которых поступок име-

98

ет место. Едва ли правильно считать непроизвольным 25

то, что совершается в ярости или по влечению (ta dia

thyinon 6 epithymian). Во-первых, потому, что тогда

ни одно другое живое существо, ни даже ребенок не

будет поступать произвольно, а во-вторых, возникает

сомнение: то ли ни один поступок по влечению и в

ярости не бывает произволен, то ли прекрасные по-

ступки произвольны, а постыдные - непроизвольны. Но

разве это не смешно, коль причина у поступка одна? И

должно быть, нелепо утверждать, будто непроизвольны 30

такие поступки, к которым следует стремиться, ведь и

гневаться на что-то следует и влечение к чему-то ис-

пытывать, скажем к здоровью или ученью. Считается,

что непроизвольное приносит страдания, а совпадающее

с влечением - удовольствия. Какая, наконец, разни-

ца с точки зрения непроизвольности, но расчету (kata

logisimon) или в порыве ярости (kata thymon) совер-

шены проступки? Ведь, с одной стороны, следует избе-

гать и тех и других, а с другой - страсти, чуждые 1111б

[рас]суждения, не менее свойственны человеку,

[нежели разумный расчет]10. А значит, поступки в по-

рыве ярости и по влечению свойственны человеку, и

потому такие поступки нелепо считать непроизволь-

ными.

4(11). Вслед за разграничением произвольного и

непроизвольного идет изложение вопроса о сознатель- 5

ном выборе (proairesis), [т. с. о преднамеренности],

ведь он самым тесным образом связан с добродетелью и

еще в большей мере, чем поступки, позволяет судить о

правах.

Кажется, впрочем, что сознательный выбор и есть

произвольное, однако [эти понятия] не тождествен-

ны, но [понятие] произвольного шире: к произвольному

причастны и дети, и другие живые существа, а к со-

знательному выбору -нет, и внезапные поступки про-

извольными мы называем, а сознательно избранными - 10

нет.

Вероятно, неправильно определяют сознатель-

ный выбор как влечение, яростный порыв, желание или

определенное мнение11.

Во-первых, если влечение и яростный порыв - об-

щее [свойство рассуждающего и нерассуждающего], то

выбор, напротив, ничему, что не рассуждает (ta

99

aloga), не свойствен. Во-вторых, невоздержный посту-

пает по влечению, но не по выбору, а воздержный, на-

против, по выбору, по влечению. И влечение противо- 15

положно сознательному выбору, а влечение влечению -

нет12. Далее, влечение связано с удовольствием и

страданием, а сознательный выбор ни к тому, ни к

другому отношения не имеет.

Еще меньше сознательный выбор походит на порыв

ярости; в самом деле, что делается в ярости, меньше

всего, как кажется, сообразуется с сознательным вы-

бором.

Но это тем не менее и не желание, хотя пред- 20

ставляется весьма близким ему; дело в том, что соз-

нательный выбор не бывает связан с невозможным, и,

если кто-нибудь скажет, что он сознательно избрал

невозможное, его, должно быть, примут за глупца. Но

желание бывает (и) невозможного, например бессмер-

тия. Бывает и такое желание, которое никоим образом

по может осуществиться благодаря самому [данному че-

ловеку], например желание, чтобы в состязании побе-

дил определенный актер или атлет; однако сознатель- 25

ному выбору подлежат не такие вещи, а только те, что

считают от себя зависящими. Далее, если желании

[направлено], скорее, на цель, то сознательный выбор

имеет дело со средствами к цели, например мы желаем

быть здоровыми н мы желаем быть счастливыми и так и

говорим: ["желаю быть здоровым или счастливым"], но

выражение "мы избираем быть здоровыми или сча- 30

стливыми" нескладно. В целом выбор, похоже, обращен

на то, что зависит от нас.

Наконец, мнением выбор тоже не будет. Действи-

тельно, мнение, кажется, бывает обо всем, т.е. о

вечном и невозможном, с таким же успехом, как о за-

висящем от нас; и различают ложные и истинные мне-

ния, а не порочные и добродетельные; что же касается

сознательного выбора, то он [определяется], ско-

рее, в этих [последних понятиях). Поэтому, вероятно,

никто вообще не говорит, что сознательный выбор тож- 1112а

дествен мнению и даже что он тождествен определен-

ному мнению; в самом деле, каковы мы [сами], зависит

от того, благо или зло мы выбираем, а не от того,

какие у пас мнения. И мы сознательно выбираем, что

из таких, [т.е. благих и дурных, вещей] принять и

чего избежать, а мнения мы составляем о том, что та

100

кое благо и зло, кому это полезно или в каком смыс-

ле, но о том, принять или избежать, едва ли состав- 5

ляем мнения13. Кроме того, сознательный выбор хвалят,

скорее, за то, что [выбрано] должное, т. е. за вер-

ность (orthos), мнение же [одобряют] за истинность

(alethds). Наконец, сознательно мы выбираем то, что

мы прежде всего знаем как благо, а мнение мы состав-

ляем о том, чего толком не знаем. Делают наилучший

выбор и составляют наилучшее мнение, по-видимому, не

одни и те же люди, но некоторые довольно хорошо со- 10

ставляют мнение, однако из-за порочности избирают не

то, что должно. Не имеет значения, возникают ли мне-

ния до того, как сделан выбор, или после того: мы

ведь обсуждаем не это, а тождествен ли он какому-

либо мнению.

Если ничто из названного [выше] не есть созна-

тельный выбор, то что же он тогда такое и каков он?

Итак, с одной стороны, сознательный выбор явно про-

изволен, с другой - не все, что произвольно, - пред- 15

мет сознательного выбора (ргоа1ге1оn). Тогда это,

наверное то, о чем заранее принято решение? Ведь

сознательный выбор [сопряжен] с [рассуждением] и

[размышлением]. На это, кажется, указывает и само

название: проайретон - "нечто, избранное перед дру-

гими вещами" (pro heteron haireton).14

5.(Ill) Обо всем ли принимается решение

(boyleyontai) и все ли предмет решения (boyleyton)

или же для некоторых [вещей] решение (boyle) невоз-

можно?15 Предметом решения, вероятно, следует назы- 20

вать не то, о чем может принять решение какой-нибудь

глупец или безумец, по то, о чем его принимает ра-

зумный человек.

Никто не принимает решения о вечном, скажем о

космосе16 или о несоизмеримости диаметра и стороны

квадрата, а также и о том, что, изменяясь, всегда

изменяется одинаково, будь то по необходимости, или

по природе, или по какой-то иной причине17 (как, на-

пример, солнцевороты или восходы). Не принимают ре-

шений ни о том, что всякий раз бывает по-разному

(как засухи и дожди), ни о случайном (как, например, 25

находка клада). Но и о человеческих делах не обо

всех без исключения принимают решения (скажем, никто

из лакедемонян не решает, какое государственное уст-

101

ройство было бы наилучшим для скифов, ибо здесь ни- 30

чего от нас но зависит).

А принимаем мы решения о том, что зависит от

нас и осуществляется в поступках. Это-то нам и оста-

лось (рассмотреть). В самом деле, причинами принято

считать природу, необходимость, случай, а кроме то-

го, ум и все, что исходит от человека. А среди людей

все принимают решение о том, что осуществляется 1112б

ими самими в поступках. О точных и самодостаточных

[знаниях, или] науках, например о правописании, не

может быть решения, ибо мы не сомневаемся, как сле-

дует писать18, но о том, что зависит от нас и не все-

гда бывает одинаково, мы принимаем решения, например

о том, что связано с искусством врачевания или нажи-

вания денег, и в делах кораблевождения по сравнению 5

с гимнастикой мы скорее принимаем решения, при-

чем тем скорее, чем менее подробно [наука кораблево-

ждения разработана]. Подобным же образом принимаются

решения и в остальных случаях и скорее в искусст-

вах19, чем в науках, [т.е. знаниях точных], потому

что в первом случае у нас больше сомнений. Решения

бывают о том, что происходит, как правило, опреде-

ленным образом, но чей исход не ясен и в чем заклю-

чена [некоторая] неопределенность. Для важных дел, 10

не будучи уверены, что мы сами достаточно [умны] для

принятия решений, мы приглашаем советчиков.

Решение наше касается не целей, а средств к це-

ли, ведь врач принимает решения не о том, будет ли