Файл: Nikomah.doc

[мясо бывает] постным, здоровья не добиться, и ско-

рее добьется [здоровья] тот, кто знает, что (постное 20

и) полезное для здоровья [мясо] птиц.

Итак, рассудительность направлена на поступки,

следовательно, [чтобы быть рассудительным], нужно

обладать [знанием] и того и другого [- и частного, и

общего] или даже в большей степени [знанием частных

вопросов]. Однако и в этом случае имеется своего ро-

да управляющее (arkhitektonike) [знание, или ис-

кусство, т.е. политика]. И государственное [искусст-

во], и рассудительность - это один и тот же склад,

хотя эти понятия и не тождественны35.

(VIII). Рассудительность в делах государства 25

(роlitike phronesis) [бывает двух видов]: одна как

управляющая представляет собою законодательную

[науку], другая как имеющая дело с частными [вопро-

сами] носит общее название государственной науки,

причем она предполагает поступки и принимание реше-

ний, ибо что решено голосованием [народного собра-

ния] как последняя данность (to eskhaton) осущест-

180

ляется в поступках. Поэтому только об этих людях го-

ворят, что они занимаются государственными делами,

так как они действуют подобно ремесленникам.36

Вместе с тем, согласно общему мнению, рассуди-

тельностью по преимуществу является та, что связана 30

с самим человеком, причем с одним; она тоже носит

общее имя "рассудительность". А из тех

[рассудительностей, что направлены не на самого ее

обладателя,] одна хозяйственная, другая законода-

тельная, третья государственная, причем последняя

подразделяется на рассудительность в принимании ре-

шений и в судопроизводстве.

9. Итак, знание [блага] для себя будет одним из

видов познания, но он весьма отличается от прочих37.

И согласно общему мнению, рассудителен знаток собст- 1142а

венного блага, который им и занимается; что же до

государственных мужей, то они лезут в чужие дела.

Потому Еврипид и говорит:

Я рассудительный? да я бы мог без суеты

И вместе с многими причисленный к полку 5

И долю равную иметь.

Но те, кто лучше, дело есть кому везде...38

Люди ведь преследуют свое собственное благо и уве-

рены, что это и надо делать. Исходя из такого мне-

ния, и пришли [к убеждению], что эти, [занятые своим

благом люди], рассудительные, хотя собственное бла-

го, вероятно, не может существовать независимо от

хозяйства и устройства государства. Более того, не- 10

ясно и подлежит рассмотрению, как нужно вести свое

собственное хозяйство.

Сказанное39 подтверждается также и тем, что мо-

лодые люди становятся геометрами и математиками и

мудрыми в подобных предметах, но, по всей видимо-

сти, не бывают рассудительными. Причина этому в том,

что рассудительность проявляется в частных случаях, 15

с которыми знакомятся на опыте, а молодой человек не

опытен, ибо опытность дается за долгий срок. Впро-

чем, можно рассмотреть и такой [вопрос]: почему) в

самом деле, ребенок может стать математиком, но муд-

рым природоведом не может. Может быть, дело в том,

что [предмет математики] существует отвлеченно, а

начала [предметов философии - мудрости и физики] по-

стигаются из опыта? И юноши не имеют веры [в начала

181

философии и физики], но только говорят [с чужих 20

слов], а в чем суть [начал в математике], им совер-

шенно ясно? А кроме того, решение может быть принято

ошибочно либо с точки зрения общего, либо с точки

зрения частного, ведь [можно ошибаться], как пола-

гая, что плоха всякая вода с примесями, так и счи-

тая, что в данном случае она их содержит.

Что рассудительность не есть наука, [теперь]

ясно, ведь она, как было сказано, имеет дело с по-

следней данностью, потому что таково то, что осуще- 25

ствляется в поступке. Рассудительность, таким обра-

зом, противоположна уму, ибо ум имеет дело с [пре-

дельно общими] определениями, для которых невозможно

суждение, [или обоснование], а рассудительность, на-

против, - с последней данностью, для [постижения]

которой существует не паука, а чувство, однако чув-

ство не собственных [предметов чувственного воспри-

ятия], а такое, благодаря которому "в математике) мы

чувствуем, что последнее [ограничение плоскости ло-

маной линией] - это треугольник, ибо здесь и придет-

ся остановиться. Но [хотя] по сравнению с рассуди-

тельностью это в большей степени чувство, оно пред- 30

ставляет собою все-таки особый вид [чувства].40

10. Поиски (to dzetein) отличаются от принима-

ния решений (to boyleyesthai), потому что принимание

решения - это один из видов поисков. Что касается

разумности в решениях (eyboylia), то надо понять, в

чем ее суть, является ли она своего рода знанием,

[или наукой], мнением, наитием, или это нечто друго-

го рода.41

Конечно, это не знание, ведь не исследуют то,

что знают, а разумность в решениях - это разновид- 1142б

ность принимания решения, и тот, кто принимает реше-

ние, занимается поисками и расчетом. Но это, конеч-

но, и не наитие, ибо наитие [обходится] без

[рас]суждения и [является] внезапно, между тем как

решение принимают в течение долгого времени; и по-

словица гласит: решенью скоро выполняться, прини- 5

маться медленно42. Наконец, и проницательность отли-

чается от разумности в решениях, ибо проницатель-

ность - это своего рода наитие43.

И конечно, разумность в решениях не совпадает с

мнением. Но поскольку тот, кто плохо принимает реше-

182

ния, ошибается, а кто разумно - [поступает] пра-

вильно, ясно, что разумность в решениях - это разно-

видность правильности, однако правильности не науки

и не мнения, потому что правильность для науки не 10

существует (ибо не существует и ошибочность), а для

миопия правильность - [это] истинность, [а не разум-

ность], и вместе с тем все, о чем имеется мнение,

уже определено, [а решение принимают о неопределен-

ном]. Однако разумность в решениях не чужда и рассу-

ждению. Остается, стало быть, правильность мысли,

ибо мысль - это еще не утверждение44. Ведь и мнение -

это не поиски (dzetesis), но уже некое утверждение,

a кто принимает решение - разумно он это делает или

плохо,- нечто ищет и рассчитывает. Разумность в ре- 15

шениях - это разновидность правильности в решениях,

поэтому сначала надо исследовать, что такое принима-

ние решения и к чему оно относится.

Поскольку "правильность" (orthotes) [говорят]

во многих смыслах, ясно, что правильность в решениях

это еще не вся правильность. Действительно, невоз-

держный и дурной человек достигнет поставленной цели

по расчету (ek toy logismoy), а следовательно, будет

человеком, который принял решение правильно, но при-

обрел великое зло. Считается, однако, что разумно 20

принять решение - это своего рода благо, потому что

такая правильность решения означает разумность в ре-

шениях45, которая умеет достигать блага. Однако благо

можно получить и при ложном умозаключении, [т.е.

силлогизме], а именно: получить, что должно сделать,

но способом, каким не должно, [потому что] ложен

средний член силлогизма. Следовательно, такая пра-

вильность, в силу которой находят то, что нужно, но

все же не тем способом, каким должно, не есть раз- 25

умность в решениях. Кроме того, один находит, [что

нужно], долго обдумывая решение, а другой [решает]

быстро. Значит, правильность в этом смысле тоже не

является разумностью в решениях, а является ею пра-

вильность с точки зрения выгоды, так же как с точки

ирония цели, средств и срока.

Наконец, решение может быть разумным безотноси-

тельно и относительно определенной цели. И конечно,

безотносительно разумное решение правильно для без- 30

относительной цели, а решение, разумное в каком-то

определенном отношении, - для относительной цели.

183

Поскольку же принимать разумные решения свойственно

рассудительным, разумность в решениях будет правиль-

ностью с точки зрения средств, нужных (to kata to

sympheron) для достижения той или иной цели, рассу-

дительность относительно которых и есть истинное

представление.

II (X). Соображение и сообразительность46, в си-

лу которых мы зовем людей соображающими и сообрази- 1143б

тельными, не тождественны науке или мнению в целом

(ибо тогда все были бы соображающими) и не являются

какой-либо одной из частных наук, как, скажем, вра-

чебная [наука], связанная со здоровьем, или геомет-

рия, связанная с величинами. Соображение ведь не от-

носится ни к вечно сущему, ни к неизменному, ни к 5

чему бы то ни было, находящемуся в становлении47, но

к тому, о чем можно задаться вопросом и принять ре-

шение. А потому, будучи связано с тем же, с чем свя-

зана рассудительность, соображение не тождественно

рассудительности. Рассудительность предписывает,

ведь ее цель [указать], что следует делать и чего не

следует, а соображение способно только судить. Сооб- 10

ражение и сообразительность (synesis kai eysyncsia)

[по сути] одно и то же, так же как соображающие и

сообразительные (synetoi kai eysynetoi). Соображение

не состоит ни в обладании рассудительностью, ни в

приобретении оной, но подобно тому, как применитель-

но к научному знанию усваивать означает соображать,

так применительно к мнению соображать означает су-

дить о том, в чем [сведущ] рассудительный, когда го-

ворит об этом другой человек, причем судить хорошо, 15

потому что "сообразительно" (оу) и "хорошо" (kalos)

одно и то же48.

Отсюда и происходит слово "соображение" и соот-

ветственно "сообразительные", а именно от соображе-

ния при усвоении знаний, ибо часто мы говорим "со-

ображать" вместо "усваивать".

(XI). Так называемая совесть, которая позволяет

называть людей совестящимися и имеющими совесть, - 20

это правильный суд доброго человека. Это подтвержда-

ется [вот чем]: доброго мы считаем особенно совест-

ливым, а иметь совестливость в иных вещах - это

свойство доброты.

Совестливость же - это умеющая судить совесть

184

доброго человека, причем судить правильно, а прави-

лен [этот суд], когда исходит от истинно [доброго

человека]49.

12. Разумеется, все эти склады имеют одну и ту 25

же направленность, ведь мы применяем понятия

"совесть", "соображение", "рассудительность" и "ум"

к одним и тем же людям и говорим, что они имеют со-

весть и уже наделены умом и что они рассудительные и

соображающие50.

Дело в том, что все эти способности существуют

для последних данностей (ta eskhata) и частных слу-

чаев (ta kath hekaston). И если человек способен су-

дить о том, с чем имеет дело рассудительность, то он

соображающий, <добросовестный>, или совестящийся, 30

ибо доброта - общее свойство вообще всех доброде-

тельных людей в их отношении к другому.

К частным же случаям и последним данностям от-

носится вообще все, что осуществляется в поступках,

ведь нужно, чтобы и рассудительный их знал; и сооб-

ражение вместе с совестью тоже существует для по-

ступков, а они представляют собою последнюю дан-

ность. И ум тоже имеет дело с последними данностями, 35

[по последними] в обе стороны, ибо и для первых оп-

ределений и для последних данностей существует ум (а

не суждение), и если при доказательствах ум имеет 1143б

дело с неизменными и первыми определениями, то в

том, что касается поступков, - с последней данно-

стью, т.е. с допускающим изменения и со второй по-

сылкой; эти [последние, или вторые посылки], - нача-

ла в смысле целевой причины, потому что к общему

[приходят] от частного; следовательно, нужно обла- 5

дать чувством этих [частных, последних данностей], а

оно-то и есть ум51.

Поэтому считается, что данные [способности] -

природные, и если никто не бывает мудр от природы,