Файл: Nikomah.doc

4(11). Но мы все-таки исследуем правосудность

как часть добродетели, ибо есть и такая, как мы ут- 15

верждаем. То же самое справедливо и для неправосуд-

ности как части [порочности]. Что такая существует,

доказывает [следующее]: тот, чьи действия соответст-

вуют иным порокам, конечно, поступает неправосудно,

однако он ни в чем не своекорыстен (скажем, бросив

по трусости щит, или обругав по злобе, или не посо-

бив по скупости деньгами). Когда же человек ведет

себя своекорыстно, [его поступки] часто ни одному из 20

[пороков] не соответствуют, ни тем более всем

[порокам], и все же их отличает какая-то подлость

(ведь этого человека мы осуждаем!) и неправосуд-

ность. А значит, существует особая

"неправосудность", как бы часть от неправосудности в

целом, и существует нечто "неправосудное" как часть

от неправосудного [и] противозаконного в целом.

Далее, если один блудит ради наживы и за пла- 25

ту14, а другой - по влечению, платя и платясь за это,

то последнего скорее, пожалуй, сочтут распущенным,

нежели своекорыстным, а первого - неправосудным, но

не распущенным. Ясно, что это из-за наживы.

Далее, все прочие неправосудные дела

(adikemata) всегда можно возвести к какому-нибудь

пороку, например: если совершил блуд - к распущенно- 30

сти, если оставил соратника [в бою] - к трусости,

148

если ударил - к гневу, но если нажился, то ни к че-

му, кроме неправосудности.

Таким образом, очевидно, что наряду с неправо-

судностью в целом существует и некая другая, част-

ная, именуемая так же, потому что по определению они

относятся к одному и тому же роду, ведь и то и дру- 1130б

гое имеет смысл в отношении к другому [лицу], только

правосудность [в узком смысле] обращена на почесть,

имущество, безопасность или на то, что (будь у нас

одно слово) охватывает это все и что [возникает] в

удовольствии от наживы; а другая [неправосудность]

обращена на все, с чем имеет дело добропорядочный. 5

5. Ясно, таким образом, что существует несколь-

ко [видов] правосудности и что наряду [с той, кото-

рая совпадает] с добродетелью в целом, существует

некая другая; осталось выяснить, что это и каково

оно.

Итак, неправосудное определено и как противоза-

конное, и как несправедливое, а правосудное - как

законное и справедливое. Неправосудность, о которой 10

было сказано ранее, соответствует противозаконности.

Поскольку же несправедливость [как неравенство] и

противозаконность не тождественны, но различают-

ся как часть по отношению к целому (ведь все неспра-

ведливое [в смысле неравенства] противозаконно, но

не все противозаконное несправедливо [в этом смыс-

ле]), то неправосудное и неправосудность тоже не од-

ни и те же, но [могут] отличаться от

[неправосудности и неправосудного в целом], т.е. од-

но [выступает] как часть, другое - как целое; дейст-

вительно, неправосудность в смысле несправедливости

- часть неправосудности в целом, точно так же как 15

правосудность [в смысле справедливости - часть] пра-

восудности в целом. Следовательно, нам нужно сказать

о частной правосудности и частной неправосудности и

о таком же правосудном и неправосудном.

Поэтому оставим в стороне правосудность, подчи-

ненную добродетели в целом и представляющую собою 20

обращение добродетели в целом на другое [лицо], и

соответствующую неправосудность, [которая так же со-

относится] с порочностью [в целом]. Ясно также, как

в соответствии с этим следует определить правосудное

и неправосудное. Дело в том, что, может быть, боль

149

шинство законных [поступков] совершается15 от добро-

детели в целом, так как закон предписывает жить по

всей добродетели и запрещает - по любой порочности; 25

а добродетель в целом создается поступками, которые

представляют собою узаконенные [действия], установ-

ленные законодателем - для воспитания на общее [бла-

го]. По поводу воспитания каждого в отдельности,

благодаря которому муж [бывает] добродетелен в безу-

словном смысле слова, впоследствии надо [будет] оп-

ределить, к государственной или другой науке это от-

носится, ибо, во-видимому, быть добродетельным мужем

и [добродетельным] гражданином не во всех отношениях

одно и то же16.

Один вид частной правосудности и соответствую- 30

щего права (to dikaion) связан с распределением (еn

tais dianomais) почестей, имущества и всего проче-

го, что может быть подслепо между согражданами

(koinonoyntes) определенного государственного уст-

ройства [(именно среди них одному возможно иметь в

сравнении с другим несправедливую или справедливую

[долю] (anison kai ison). Другой [вид] -направитель- 1131а

ное (diortotikon) право17 при взаимном обмене (synal-

lagmata). Оно состоит из двух частей; дело в том,

что обмен бывает произвольный (hekoysia) и непроиз-

вольный (akoysia), а именно: произволен такой, как

купля, продажа, ссуда, залог, заем, задаток, платеж

(произвольными они называются потому, что начало

этих обменов зависит от нашей [воли]), а непроиз-

вольный,обмен осуществляется тайком - скажем, кража, 5

блуд, спаивание приворотным зельем, сводничество,

переманивание рабов, убийство исподтишка, лжесвиде-

тельство или подневольно - скажем, посрамление, пле-

нение, умерщвление, ограбление, увечие, унижение18.

6(111). Поскольку неправосудный несправедлив и 10

неправосудное несправедливо, ясно, что между [край-

ностями] несправедливого существует некая середина.

Это и есть справедливое равенство (to ison)19, ибо, в

каком действии возможно "больше" и "меньше", в том

возможно и справедливое равенство. Следовательно,

если неправосудное несправедливо, то правосудное

справедливо; именно так все и думают даже без рассу-

ждения. Поскольку же справедливое равенство - это

середина, то правосудное - это [тоже], видимо, ка-

150

кая-то середина, а справедливое равенство предпола- 15

гает не менее двух [доль и двух сторон]. Соответст-

венно и правосудие необходимо является серединой и

справедливым равенством по отношению к чему-то и для

кого-то, при том как середина [оно находится] между

какими-то [крайностями] (а именно между "больше" и

"меньше"), а как справедливое равенство-это

[равенство] двух [доль], наконец, как право-это

[право] для известных [лиц].

Право, таким образом, с необходимостью предпо-

лагает не менее четырех [вещей], потому что и тех,

для кого [существует право, не менее] двух, и то, к 20

чему [оно применяется], - две вещи. При этом для лиц

и для вещей будет иметь место одно и то же уравнива-

ние (isotes), ибо одинаково отношение одной пары,

[т.е. вещей], и другой, [т.е. лиц], а именно: если

люди не равны20, они не будут обладать равными

[долями], вот почему борьба и жалобы [в суд] бывают

всякий раз, когда не равные [доли] имеют и получают

равные [люди] или, [наоборот], не равные [люди] -

равные [доли]. Это дополнительно проясняется [поня-

тием] "по достоинству". Дело в том, что распредели- 25

тельное право, с чем все согласны, должно учитывать

известное достоинство, правда, ["достоинством"] не

все называют одно и то же, но сторонники демократии

свободу, сторонники олигархии - богатство, иные -

благородное происхождение, а сторонники аристократии

- добродетель21.

Следовательно, право есть нечто соотносительное

[т.е. пропорциональное]. А входить в пропорцию - это 30

свойство не только числа самого по себе, но вообще

счисляемого. Пропорция есть приравнивание (isotes)

отношений и состоит не менее чем из четырех чле-

нов. Ясно, таким образом, что из четырех членов со-

стоит прерывная пропорция. Но и непрерывная тоже.

Ведь в ней одним членом пользуются как двумя и по- 1131б

вторяют его дважды, например a относится к b, как b

к g.Значит,b повторено дважды, а следовательно, если

b дважды и поставить,членов пропорции будет четыре22.

Так и право предполагает не менее четырех [чле-

нов] и отношение здесь то же самое, ведь они разде- 5

лены соответственно на лица и вещи. А значит,

как член a будет относиться к b, так g - к d, и соот

151

ветственно [в другом порядке]: как a к g, так b к d,

следовательно, [точно так относится] и целое к цело-

му, [a+g: b+d], и распределение объединяет в пары

именно эти [слагаемые целого]; а если именно так со-

ставили [одно и другое целое], то пары объединены

правосудно.

7. Итак, объединение в пары a с g и b с d - это

правосудие в распределении, и правосудие это пред- 10

ставляет собою середину, (а неправосудие) - наруше-

ние пропорциональности, ибо пропорциональность - это

середина и право состоит в пропорциональности.

(Эту пропорцию математики называют геометриче-

ской, так как в геометрической пропорции суммы чле-

нов относятся именно так, как каждый член пропорции 15

к соответствующему члену.) Но эта пропорция не не-

прерывная, потому что в ней не может быть члена, ко-

торый, будучи одним, обозначал бы и того, кому [не-

что уделяется], и то, что [уделяется]23.

Итак, правосудие это-пропорциональность, а неправо-

судие -непропорциональность. Значит, [в послед-нем

случае] одно отношение больше, а другое меньше;

именно так и происходит на деле. Действительно, по-

ступая неправосудно, имеют блага больше, [чем следу- 20

ет], а терпя неправосудие - меньше. А со злом наобо-

рот: при сравнении с большим меньшее зло подпадает

определению блага, ибо меньшее зло предпочтительнее

большего, а что предпочтительно, то и благо, и, чем

больше [нечто предпочитают], тем большее [это бла-

го]. Таков, следовательно, один вид правосудия.

(IV). Осталось рассмотреть еще одно право - на- 25

правительное, которое имеет место при произвольном и

непроизвольном обмене24. Этот вид права иной в срав-

нении с предыдущим. Дело в том, что правосудие в

распределении общественного всегда согласуется с на-

званной, [т.е. геометрической], пропорцией (ибо и

тогда, когда распределяют общее имущество, распреде- 30

ление будет соответствовать тому же самому отноше-

нию, в каком находятся друг к другу взносы [участни-

ков]), а неправосудие, противоположное этому право-

судию, состоит в непропорциональности.

Что же касается правосудия при обмене, то оно

хотя [и означает] известное справедливое равенство

(а неправосудие - несправедливое неравенство), но 1132а

152

соответствует не этой пропорции, а арифметической.

Ведь безразлично кто у кого украл - добрый у дурного

или у доброго - и кто сотворил блуд - добрый или

дурной; но если один поступает неправосудно, а дру-

гой терпит неправосудие и один причинил вред, а дру- 5

гому он причинен, то закон учитывает разницу только

с токи зрения вреда, с людьми же он обращается как с

равными25. Так что если данное нарушение права пред-

ставляет собою нарушение равенства, то судья [как

вершитель правосудия] старается восстановить его;

ведь и тогда, когда один получил увечье, а другой

его нанес или [один] убил, а другой умер, страдание

и деяние различают как несправедливо неравные

[доли]; [а судья], отнимая наживу, восстанавливает

равенство с помощью "убытка", [т.е. взыскания]. В 10

подобных случаях, конечно, выражаются обобщенно (hos

haplos eipein), даже если название иногда не подхо-

дит, скажем "нажива" для побившего и "убыток" для

пострадавшего, и тем не менее, когда страдание изме-

рено, одно зовется "убытком" (he dzemia), а другое -

"наживой". (to kerdos)26.

Таким образом, справедливое равенство - это сере- 15

дина между "больше" и "меньше", а нажива и убыток -

это "больше" и "меньше" в противоположных смыслах,

т.е. больше блага и меньше зла - нажива, а наоборот -

убыток.Серединой между тем и другим оказывается спра-

ведливое равенство, которое мы определяем как право-

судное, следовательно, исправительное право [судие]

подразумевает середину между убытком и наживой.

Вот почему при тяжбах прибегают к посредничест- 20

ву судьи (dikastes), ведь идти к судье - значит идти

к правосудию, так как судья хочет быть как бы оду-

шевленным правосудием27. И ищут судью, который стоит