Файл: Nikomah.doc

жения [являются целевыми причинами] в математике51.

Конечно, как в ней [рассуждение] не обучает началам,

так и в случае с поступками, зато добродетель, от

207

природы ли она или от привычки, [научает] составлять

правильное мнение о начале [как принципе]. Таким об-

разом, [обладатель этой добродетели] - благоразум- 20

ный, а противоположный ему - распущенный.

Может существовать такой человек, от страсти

исступленный вопреки верному суждению, который одер-

жим страстью настолько, чтобы не поступать согласно

верному суждению, но не настолько, чтобы быть убеж-

денным в том, что кое-какие удовольствия надо без-

застенчиво преследовать. Этот человек и является не- 25

воздержным (как) лучший, чем распущенный, и но без-

условно дурной, потому что самое лучшее, а именно

принцип, в нем сохраняется. Другой, противоположный

этому, придерживается [верного суждения] и не прихо-

дит в исступление, во всяком случае от страсти. От-

сюда, наконец, ясно, что этот последний склад [души]

добропорядочный, а первый - дурной.

10(IX). Является ли, таким образом, воздержным

тот, кто придерживается какого бы то ни было сужде- 30

ния и какого бы то ни было сознательного выбора, или

же тот, кто придерживается правильного выбора?

А также является ли невоздержным только тот,

кто не придерживается какого бы то ни было созна-

тельного выбора и какого бы то ни было суждения, или

только тот, кто не придерживается неложного суждения

и правильного выбора? Таков поставленный ранее во-

прос52. Но может быть, только привходящим образом че-

ловек придерживается любого выбора, а по сути

(kath'hayto) один придерживается, другой не придер-

живается только истинного суждения и правильного вы- 35

бора? Ведь если что-то определенное избирают или

преследуют ради чего-то определенного, то, по сути, 1151б

преследуют и избирают "то, [ради чего]"; а первое -

привходящим образом. Понятие "по сути" означает для

нас "безусловно" (haplos). Итак, получается: хотя в

каком-то смысле человек придерживается мнения любого

рода, так же как и отступает от него, но в безуслов-

ном смысле [один придерживается, а другой отступает]

от истинного мнения.

Есть люди, которые крепко держатся своих взгля- 5

дов, их зовут упрямыми (iskhyrognomones), т.е. это

такие, кого трудно убедить (dyspeistoi) и нелегко

заставить изменить убеждения (oyk eymetapeistoi). У

208

них есть какое-то сходство с воздержным, так же как

у мота со щедрым и у смельчака с отважным, но во

многом они различны. Ведь воздержным будет не пере-

менившийся под влиянием страсти и влечения, хотя при 10

известных обстоятельствах и он поддается убеждению.

А те, другие, не убеждаются рассуждением, постольку

все-таки восприимчивы к влечениям и большинство ве-

домо удовольствиями.

Упрямы самоуверенные (idiognomones), неучи и

неотесанные, причем самоуверенные упрямы из-за удо-

вольствия и страдания; действительно, они радуются

победе, когда не дадут себя переубедить, и страдают, 15

когда их [мнения] отводятся, наподобие поставленного

на голосование. Этим они больше похожи на невоз-

держных, чем на воздержных.

Есть и такие, кто не придерживается [своих соб-

ственных] мнений, но не из-за невоздержности; таков,

например, в Софокловом "Филоктете" Неоптолем: пусть 20

он из-за удовольствия не стал держаться [своего], но

это удовольствие прекрасно, ибо для Неоптолема пре-

красно было говорить правду, а Одиссей убедил его

обманывать53. Действительно, не всякий, кто совершает

известный поступок ради удовольствия, является рас-

пущенным, дурным или невоздержным, но только тот,

кто делает это ради некоторого постыдного

[удовольствия].

II. Поскольку бывают и такие люди, которым

свойственно наслаждаться телесными [благами] меньше,

чем следует, причем не придерживаясь [верного] суж-

дения, то находящийся посредине между таким челове- 25

ком и невоздержным - воздержный, ибо если невоздерж-

ный не придерживается [верного] суждения из-за не-

коего превышения (to mallon ti) [меры в удовольст-

виях], то второй - из-за определенного занижения (to

hetton ti); что же касается воздержного, то он при-

держивается [верного] суждения и не изменяет [ему]

ни но одной, ни по другой причине.

Если же воздержность в самом деле есть нечто добро-

порядочное, то обе ее противоположности должны быть 30

дурными складами [души], как оно и видно; но от то-

го, что одна из противоположностей заметна только у

немногих людей и в редких случаях, кажется, будто

благоразумие противостоит только распущенности, так

же как воздержность - только невоздержности.

209

Поскольку во многих случаях названия даются в

силу сходства, то и тут получилось, что по сходству

благоразумному приписывают воздержность; действи-

тельно, как воздержный, так и благоразумный способен 35

не делать ничего вопреки суждению ради телесных удо-

вольствий, но первый имеет дурные влечения, а второй 1152а

нет, и он способен не испытывать удовольствия, если

оно противоречит суждению, а первый [в этом случае]

способен их испытывать, но не поддаваться.

Подобны друг другу и невоздержный с распущен-

ным, хотя они и розны, ибо телесных удовольствий 5

ищут оба, но при этом один думает, что так и надо, а

другой так не думает.

(X). Невозможно одному и тому же человеку быть

одновременно рассудительным и невоздержным, ибо, как

было показано54, быть рассудительным - значит быть

добропорядочным по нраву. Кроме того, быть рассуди-

тельным -это не только "знать", но и быть способным

поступать [в соответствии со знанием). Между тем не-

воздержный так поступать не способен.

Ничто не мешает, однако, чтобы изобретательный 10

был невоздержным; именно поэтому создается впечат-

ление, будто люди рассудительные, [а в действитель-

ности только изобретательные], одновременно невоз-

держные. Это связано с тем, что изобретательность

отличается от рассудительности таким образом, как

было сказано в предыдущих рассуждениях, т.е. эти ве-

щи близки в том, что касается суждения (kata ton

logon), и различны в том, что касается сознательного

выбора (kata ten proairesin)55.

Невоздержный не похож также на знающего и при- 15

меняющего знание, а похож он на спящего или пьяного.

И хотя он [поступает] по своей воле (ибо в каком-то

смысле он знает, что и ради чего он делает), он не

подлец, ведь сознательно он избирает доброе, так что

он полуподлец. И неправосудным он по является, так

как не злоумышляет; ведь один невоздержный не спосо-

бен придерживаться того, что решил, а другой из-за

своей возбудимости вообще не способен к принятию ре-

шений. И в самом деле, невоздержный похож на госу- 20

дарство, где голосуют за все, за что следует, и где

есть добропорядочные законы, но ничто из этого не

применяется [на деле], как посмеялся Анаксандрид:

210

И воля государства закон не беспокоит.56

Что же касается подлеца, то он похож на государство,

которое применяет законы, но подлые.

Невоздержность и воздержность возможны в том, 25

что превышает меру применительно к складу большинства

людей, ибо воздержный держится больше, а невоздержный

меньше, чём способно подавляющее большинство.

Среди разного рода невоздержностей та, от кото-

рой невоздержны возбудимые, исцеляется легче, нежели

та, что у людей, принимающих решение, но его но при-

держивающихся, и легче исцелить приучившихся к не-

воздержности, нежели невоздержных по природе, потому

что привычку проще переменить, чем природу. В самом 30

деле, даже привычку трудно переменить именно в той

мере, в какой она походит на природу, как говорит

Эвен:

Друг мой, скажу я, что станет занятье природою в людях,

Если за долгое время оно совершенства достигнет.57

Итак, сказано, что такое воздержность, что -

невоздержность, что такое выдержанность, и что - из- 35

неженность и как эти склады относятся друг к другу.

12(Х1)58. Попять удовольствие и страдание - за- 1152б

дача для философствующего о государственных де-

лах, кто словно зодчий воздвигает [высшую] цель,

взирая на которую мы определяем каждую вещь как зло

или как благо в безотносительном смысле.

Кроме того, внимательно рассмотреть это - одна

из необходимых [задач]. Ранее мы поставили нравст- 5

венную добродетель в связь с удовольствием и страда-

нием, а о счастье почти все говорят, что оно сопря-

жено с удовольствием. И недаром ма-кариос прозвание

получил от кхайро59.

Итак, одним кажется, что никакое удовольствие

не является благом ни само по себе, ни случайным об-

разом, так как благо и удовольствие - вещи не тожде- 10

ственные. Другие считают, что некоторые удовольствия

благие, но что большинство - дурные. Есть еще и

третье из [мнений]: даже если все удовольствия пред-

ставляют собою благо, все-таки невозможно, чтобы

высшее благо было удовольствием60.

Итак, [мнение], что удовольствие в целом не

есть благо, основано на том, что всякое удовольствие

211

- это чувственно воспринимаемое становление,

[восполняющее] естество (genesis eis physin aisthe-

te), а между тем никакое становление не бывает род-

ственно целям, как, скажем, никакое строительство

дома не родственно [готовому] дому. Кроме того, бла- 15

горазумный избегает удовольствий; и еще: рассуди-

тельный ищет свободы от страдания, а не того, что

доставляет удовольствие; и еще к этому: удовольствия

- это препятствия для рассудительности (to phro-

nein), причем препятствие тем большее, чем больше

сами удовольствия, как, например, удовольствие от

любовных утех, ведь, предаваясь им, никто, пожалуй,

не способен что-нибудь понять умом. Кроме того, не

существует никакого искусства удовольствия, в то

время как всякое благо - дело искусства61. И наконец, 20

удовольствий ищут дети и звери.

[Мнение], что не все удовольствия добропорядоч-

ные, основано на том, что бывают удовольствия по-

стыдные и порицаемые и к тому же вредоносные, так

как среди удовольствий бывают и нездоровые.

[Мнение], что высшее благо не является удоволь-

ствием, [основано на том], что удовольствие не цель,

а сам [процесс] становления.

Таковы, стало быть, почти все [мнения], выска-

зываемые [по этому поводу].

13(XII). Как выясняется из нижеследующих 25