Файл: Nikomah.doc

ходит [грань] тот, кто заслуживает осуждения, ибо

судят об этом по обстоятельствам и руководствуясь

чувством.

Ясно по крайней мере то, что похвалы за- 5

служивает срединный [душевный] склад, при кото-

ром мы испытываем гнев против того, против кого сле-

дует, по должному поводу, должным обра

137

зом и так далее, а избыток и недостаток

заслуживают осуждения, причем если [отклонения] не-

значительны - мягкого и если они достаточно велики -

сурового. Ясно, разумеется, что следует держаться

срединного [душевного] склада.

Итак, о [душевных] складах, связанных с гневом, 10

сказано.

1248(VI). С точки зрения общения (en tais

homiliais) как при совместной жизни (en toi

sydzen)49, так и при взаимоотношениях посредством ре-

чей и предметов одни считаются угодниками, а именно

те, кто всё хвалят, чтобы доставить удовольствие, и

ничему не противоречат, полагая, что не следует кому

бы то ни было да причинять страдания; другие, кто, 15

наоборот, всему противоречат и ничуть не заботятся о

том, чтобы не заставить страдать, зовутся вредными и

вздорными. Вполне понятно, конечно, что названные

[душевные] склады заслуживают осуждения и что похва-

лы заслуживает [душевный склад], который находится 20

посередине между ними: при нем человек примет и что

следует, и как следует и соответственно отвергнет.

Этому [складу души] не дано никакого имени, по боль-

ше всего он походит на дружелюбие (philia), ибо если

добавить привязанность (to stergein), то обладатель

срединного [душевного] склада в общении именно та-

ков, каким мы склонны считать доброго Друга. Но в

отличие от дружбы здесь нет страсти и привязанности

к тем, с кем общаются, ведь то или иное принимается

[или отвергается] как должно, не из дружбы или враж-

ды, но потому, что таков [сам человек]. 25

А это значит, что он будет одинаково вести себя с

незнакомыми и знакомыми, близкими и посторонни-

ми, хотя, конечно, так, как подобает в каждом от-

дельном случае, ибо ни одинаково заботиться о близ-

ких и о чужих, ни [одинаково] причинять им страдания

не прилично.

Сказано, стало быть, что такой человек будет

общаться со всеми как должно, а соотнося [все] с

нравственной красотой и пользой, он будет стараться

не доставлять страданий или доставить удовольствие. 30

Похоже, что этот [душевный склад] связан с удоволь-

ствиями страданиями, какие бывают при общении. Но

если доставлять другим какие-то из этих удовольствий

138

для него не нравственно (оу kalon) или вредно, он

это отвергнет и намеренно заставит страдать; и если

какое-то дело выставит другого человека в непригляд-

ном виде, причем весьма [чувствительно], или причи-

нит ему вред, а противодействие этому делу причинит 35

[данному человеку] некоторое страдание, то

[обладатель срединного склада] такое дело не примет,

но отвергнет.

Он будет по-разному общаться с людьми высокопо-

ставленными и обычными, с более и с менее знакомыми, 1127

равным образом учитывая и другие различия, выдавая

каждому, что подобает, предпочитая [при этом] как

таковое доставление удовольствия к остерегаясь дос-

тавления страдания, но принимая во внимание (когда

это важнее), что из этого выходит, т.е. нравственную 5

красоту и пользу. И вот ради большего удовольствия

впоследствии он заставит немного пострадать. Таков,

стало быть, человек, держащийся середины, но имени

ему не дано.

А из доставляющих удовольствие, кто старается

доставить его и только, - угодник, а кто делает это

ради какой-нибудь выгоды в деньгах или в том, что к 10

деньгам ведет, - подхалим50. О том же, кто все отвер-

гает, сказано51, что он вздорный и вредный. И [в этом

случае тоже] из-за того, что середина безымянна) ка-

жется, будто крайности противопоставлены друг другу.

13 (VII). Обладание серединой в хвастовстве (и

притворстве) связано почти с тем же самым, но и оно

безымянно52. Не худо, однако, разобрать и такие 15

[душевные склады], ибо мы, пожалуй, больше узнаем,

что относится к нраву, разобрав каждый нрав по от-

дельности, и мы скорее уверимся, что добродетели со-

стоят в обладании серединой, поняв, что во всех слу-

чаях это так.

Уже были названы те, кто в общении при совмест-

ной жизни доставляют удовольствие или причиняют

страдания; а теперь поговорим о правдивых (hoi

aletheyontes) и обманщиках (hoi pseydomenoi) как в 20

речах, так и в поступках и в приписывании себе

[чего-либо] .

Принято считать, что хвастун склонен приписы-

вать себе славное - то, чего у него нет, или боль-

139

шее, чем у него есть; а притвора, наоборот, отрица-

ет, [что у него есть то], что у него есть, или пре-

уменьшает [это]; тот же, кто держится середины, как

[человек] "прямой", что ли (aythekastos tis), и в

поведении, и в речах правдивый (aletheytikos), при- 25

знающий, что владеет тем, что у него есть, не больше

и не меньше53. Все это можно делать и с определенной

целью, и просто так. И если поступки не преследуют

известную цель, то, каков каждый [человек по скла-

ду], таковы его слова и поступки, так он и живет.

Обман сам по себе дурен и заслуживает осужде-

ния, а правда прекрасна и заслуживает похвалы. Так и 30

правдивый человек как держащийся середины, за-

служивает похвалы, а обманывающий - безразлично в

какую сторону - заслуживает осуждения, но в большей

степени - хвастун.

Мы скажем о каждом из них, но сперва о правди-

вом. Речь идет, конечно, о правдивом не в договорах

и не в том, что касается неправосудности или право-

судности (это ведь будет относиться к другой добро- 1127б

детели), а о правдивом в том, для чего ничто в

этом роде не имеет важности, о правдивом в речи и в

поведении, потому что он таков по [своему] складу.

Такого, вероятно, будут считать добрым человеком.

Действительно, кто правдолюб и правдив, даже когда

это не важно, будет тем более правдив, когда это 5

важно, ведь обмана он будет [заведомо] остерегаться

как позора, если уж он остерегается его как таково-

го; а такой человек заслуживает похвалы. Он отклоня-

ется от правды, скорее, в сторону преуменьшения, по-

тому что из-за отвратительности преувеличения

[преуменьшение] кажется более пристойным.

Кто приписывает себе больше, чем у него есть, 10

безо всякой цели, похож на дурного человека (иначе

он не радовался бы обману), но он кажется более пус-

тым, нежели порочным. Если же это делают ради какой-

то цели, то, чья цель - честь или слава, тот как

хвастун53а заслуживает осуждения, но не слишком

[сурового], а чья цель - деньги или что ведет к

деньгам, тот довольно - таки непригляден.

(Хвастуном человека делает не возможность

[хвастать], а сознательный выбор, ибо хвастуном он

является стоя по складу и потому, что он таков.)54 15

Соответственно и среди обманщиков один рад са-

140

мому обману, а другой стремится к славе или наживе.

Стало быть, те, кто хвастают ради славы, приписывают

себе такое, за что их восхваляют и почитают счаст-

ливцами; а кто делает это ради наживы, приписывает

себе то, чем можно угодить окружающим и отсутствие

чего можно скрыть, - скажем, [знания] прорицателя, 20

мудреца, врача. Поэтому в большинстве случаев себе

приписывают такого рода вещи и хвастают [ими]: они

ведь имеют названные [свойства].

Притворы, которые говорят о себе приниженно и

на словах отклоняются в сторону преуменьшения, пред-

ставляются людьми, скорее, обходительного нрава

(khariesteroi); кажется, что они говорят так не ра-

ди наживы, но избегая важничанья, и прежде всего они 25

отказывают себе в славном, как делал, например, Со-

крат. Те, кто (притворяются) по ничтожным поводам,

когда очевидно [обратное], называются лицемерами и

вполне заслуживают презрения, а иногда это оказы-

вается хвастовством, например одежда лаконян, ибо и

излишек, и нарочитый недостаток [могут быть] хваст-

ливыми54а. А кто умеренно прибегают к притворству и 30

притворяются не в том, что слишком бросается в гла-

за, - те кажутся обходительными. Правдивому, по-

видимому, противоположен хвастун, ибо он хуже при-

творы.

14 (VIII). Поскольку в жизни бывает отдых и то-

гда время проводят в развлечениях, то и тут, видимо,

существует известная пристойность в общении (homilia 1128а

tis emmeles): что и как следует говорить и соответ-

ственно выслушивать. При этом будет важно различие:

говорит ли человек в таких случаях или слушает55. Яс-

но между тем, что и в этом бывает излишек и не-

достаток по сравнению с серединой. А значит, те, кто

в смешном преступают меру, считаются шутами и гру- 5

быми людьми, ибо они добиваются смешного любой ценой

и, скорее, стараются вызвать смех, чем сказать

[нечто] изящное, не заставив страдать того, над кем

насмехаются.

А кто, не сказавши сам ничего смешного, отвер-

гает тех, кто такое говорит, считается неотесанным и

скучным (skleros). Те же, кто развлекаются пристой- 10

но, прозываются остроумными (eytrapeloi), т.е. людь-

141

ми как бы проворными (eytropoi), потому что такая

подвижность, кажется, принадлежит нраву, и, как о

телах судят по движению, так и о нравах56. Но по-

скольку смешное встречается повсюду и большинство

людей рады развлечениям и насмешкам больше, чем сле-

дует, то и прозывают шутов остроумными, как будто 15

они обходительны; однако из сказанного выше ясно,

что они отличаются от остроумных, и притом зна-

чительно.

Срединному душевному складу свойственна любез-

ность (epidexiotes), а кто умеет быть любезным

(epidexios), тому свойственно высказывать н выслуши-

вать [лишь] то, что подобает доброму и свободнорож-

денному человеку. Действительно, есть нечто такое,

что подобному человеку в качестве развлечения при- 20

лично и говорить, и выслушивать, а развлече-

ния свободнорожденного отличаются от развлечений

скота57 так же, как развлечения воспитанного

и невежи. [Разницу эту] можно увидеть [на примере]

старых и новых комедий: в первых смешным было срамо-

словие, а последних - скорее, намеки58. С точки зре-

ния изящества это различие существенно. По чему же 25

тогда надо определять умелого насмешника? по речам

ли по неприличным для свободнорожденного? или по то-

му, что он не заставляет страдать слушающего

[насмешки]? или но тому, что даже веселит его? или

это все-таки неопределенно? Ведь как ненависть, так

и удовольствие у одного вызываются одним, у другого

другим. Соответственно будут и слушать, ведь счита-