Файл: Nikomah.doc

7. Ясно, таким образом, что невоздержность и

воздержность касаются только того, чего касаются

распущенность и благоразумие, и что разным видам

этого; соответствуют разные виды невоздержности, на-

зываемые так переносно и не в безусловном смысле.

(VI). Давайте уясним себе (thooresomen), что

невоздержность в порыве ярости (peri toy thymoy) 25

менее позорна, нежели невоздержность во влечениях33.

Ведь похоже, что порыв в какой-то мере слушает

[голос] суждения, [т.е. разума], по недослышит, как

торопливая прислуга, что выбегает вон, не дослушав,

что говорят, а потом, исполняя поручение, допускает

промах, и как псы, что начинают лаять, едва послы-

шится шорох, не рассмотрев, не свой ли. Вот так и

порыв из-за горячности и поспешности его природы 30

бросается мстить, уловив что-то, но не услышав при-

каза. В самом деле, [рассуждение] или воображение

(phantasia) объяснило ему, что его оскорбляют или

что им пренебрегают, и он, словно бы придя к заклю-

чению, что в таком случае надо наступать, тут же на-

чинает злиться. И влечение, едва только

[рассуждение] или чувство скажут, что [нечто] дос- 35

202

тавляет удовольствие, бросается к усладам, так что

порыв в каком-то смысле следует за суждением, а вле- 1149б

чение нет. А значит, оно позорнее, ведь кто невоз-

держен в поры ни ярости, как-то подчиняется сужде-

нию, а тот другой - влечению, а не суждению.

Кроме того, следование естественным стремлениям

вымывает больше сочувствия, раз уж больше его вызы- 5

вает следование даже влечениям, если они общи всем,

и в той мере, в какой они общи. Порыв ярости и

злость более естественны, чем влечения к излишествам

и вещам, не являющимся необходимыми. [Вспомним], на-

пример, [сына], который, защищаясь [в деле] о побо-

ях, нанесенных отцу, сказал: "Ведь и он [бил] своего 10

[отца], и тот - своего", - и, указав на

[собственного] ребенка: "И этот [побьет] меня, когда

возмужает, - так уж у нас в роду"; и [отца], которо-

го сын волок [за собою] и который приказал ему оста-

новиться в дверях, потому что и он сам доволакивал--

де [своего] отца до этого места34.

Кроме того, чем больше злого умысла, тем больше

неправосудности. А между тем ни порывистый, ни порыв 15

не способны злоумышлять - они действуют открыто. За-

то влечение - словно Афродита, о которой говорят:

"рожденная на Кипре кознодейка" - и о [ее]

"узорчатом поясе" Гомер:

[... в нем заключались]

Льстивые речи, не раз уловлявшие ум и разумных.35

Так что если эта невоздержность влечений дейст-

вительно более неправосудна и позорна, чем та, что

сказывается в порыве ярости, то именно она есть не-

воздержность в безусловном смысле слова и в каком-то 20

смысле порочность.

Далее, никто не ведет себя нагло (hybridzei),

при том страдая; а действуя в гневе, всякий испыты-

вает страдание, тогда как наглец (hybridzon), напро-

тив, действует с удовольствием36.

Итак, если больше неправосудности в том, на что

гневаться наиболее правосудно, то и в невоздержности

из-за влечения [больше неправосудности, чем в не-

воздержности из-за порыва ярости], ибо в поры-

ве ярости нет наглости (hybris).

Ясно поэтому, в каком смысле невоздержность,

связанная с влечением, более позорна, чем невоздержан-

203

ность, связанная с порывом ярости, а также что воз- 25

держность и невоздержность относятся к телесным вле-

чениям и удовольствиям. Осталось понять, какая между

ними [- удовольствием и влечением - ]; разница.

В самом доле, как уже было сказано в начале37,

одни из [влечений] человеческие и естественные как

по роду, так и по степени, другие - звероподобные,

третьи же [обусловлены] уродствами и болезнями. Бла- 30

горазумие и распущенность связаны только с первым

[видом влечения]. Вот почему мы не называем зверей

ни благоразумными, ни распущенными иначе, как

в переносном смысле, - у них ведь нет ни созна-

тельного выбора, ни расчета - и еще в случае, если

один какой-то род животных в целом отличается от

другого наглостью, буйством и обжорством, по это от- 35

ступления от природы, так же как среди людей - поме- 1150а

шанные38.

Зверство менее [дурно], нежели порочность, по

более страшно, ибо лучшая часть души [у зверей] не

развращена (оу diephthartai), как у [порочного] че-

ловека, а отсутствует. Это похоже на сравнение не-

одушевленного и одушевленного по степени порочности.

Ведь безвреднее всегда бывает дурное качество того,

что не имеет в себе источника [действия], а ум -

[такой] источник (так что это очень похоже на срав-

нение неправосудности с неправосудным человеком:

большим злом в одном смысле будет одно, в другом -

другое), ведь порочный (kakos) человек натворит, на-

верное, в тысячу раз больше зла (kaka), чем зверь39.

8(VII). В обращении с удовольствиями и страда- 10

ниями, а также с влечениями и избеганиями, обуслов-

ленными осязанием и вкусом, [и] по отношению к ко-

торым ранее были даны определения распущенности и

благоразумию, можно иметь такой [склад], что усту-

пает даже тем [влечениями удовольствиям], над коими

большинство возвышается, а можно одержать верх даже

над теми, коим большинство уступает. Если

[уступчивость и способность одерживать верх] связаны

с удовольствием, то [обладатель первого склада] не-

воздержный, а [обладатель второго] - воздержный, ес-

ли же то и другое связано со страданием, то первый

изнеженный, а второй выдержанный. [Душевный] склад

подавляющего большинства людей занимает про- 15

204

межуточное положение, хотя бы они больше были склон-

ны к худшим [складам души].

Поскольку некоторые из удовольствий необходимы,

а другие нет или же необходимы до определенной сте-

пени, в то время как излишества [и недостатки удо-

вольствия] не необходимы, и поскольку с влечениями и

страданиями дело обстоит сходным образом, то че-

ловек, который ищет излишеств в удовольствиях или

излишне,40 или [ищет их] по сознательному выбору, 20

т.е. ради самих [излишеств], но отнюдь не ради чего-

то другого, что из этого получается,- такой человек

и есть распущенный. [Распущенный, а буквально - "не-

обуздываемый"], с необходимостью не склонен к рас-

каянию, а следовательно, он неисцелимый, ведь именно

не способный к раскаянию неисцелим.

Кто недостаточно ищет удовольствий, противопо-

ложен распущенному41, кто находится посредине,

благоразумен. Соответственно распущен тот, кто избе-

гает телесных страданий не потому, что уступает

[сильному влечению к удовольствию], а по сознатель-

ному выбору. Из тех, в ком сознательного выбора нет, 25

одного ведет удовольствие, а другого - то, что он

избегает страдания от влечения, значит, между ними

есть разница.

Любому, пожалуй, тот покажется худшим, кто со-

вершает какой-нибудь постыдный поступок, не испыты-

вая влечения или испытывая его слабо, а не тот, кто

испытывает сильное влечение, так же как, если чело-

век бьет, не будучи в гневе, [он представляется худ-

шим], нежели тот, кто бьет в гневе. Что бы он делал, 30

право, будь он охвачен страстью?! Именно поэтому

распущенный хуже невоздержного42.

Из названных [выше складов души]43 последний

представляет собою скорее вид изнеженности, а [обла-

датель другого] - распущенный. Воздержный противопо-

ложен невоздержному, а изнеженному - выдержанный,

ибо выдержка (to karterein) заключается в том, чтобы

противостоять, а воздержность - в том, чтобы: сдер- 35

живаться (to antekhein), а между тем "противостоять"

и "сдерживаться" - разные вещи, так же как "не усту-

пать" и "побеждать"; вот почему воздержность - это

что-то такое, что больше заслуживает избрания, чем 1150б

выдержанность.

205

Если человеку недостает [сил противиться] тому,

чему большинство противится и с чем справляются, он

изнежен и избалован, ибо избалованность - это тоже

разновидность изнеженности. Такой человек волочит

плащ44, чтобы не пострадать от усилия его подтянуть, 5

и изображает недужного, и хотя похож на жалкого, не

думает, что жалок.

С воздержностью и невоздержностью дело обстоит

сходным образом. В самом деле, не удивительно, если;

человек уступит сильным и чрезмерным удовольствиям

или страданиям; напротив, он вызывает сочувствие,

если противится им так, как укушенный змеей Филоктет 10

у Феодекта, или как Керкион в "Алопе" Каркина, или

как те, что, пытаясь сдержать смех, разражаются

взрывом хохота, как случилось с Ксепофантом45. Удив-

ляет, причем не вызывает сочувствия, если человек

уступает и не может противиться таким вещам, которым

большинство способно противостоять, причем это не

обусловлено ни его природой, передающейся по

наследству, ни болезнью, как, например, наследствен- 15

ная изнеженность царей скифов46, ни, [наконец], таки-

ми [причинами], по каким женский пол уступает муж-

скому.

Ребячливый (paidiodеs) тоже считается распущен-

ным, но в действительности он изнеженный. Ведь ребя-

чьи забавы, [развлечения] (hе paidia) - это рас-

слабление, коль скоро это отдых, а ребячливый отно-

сится к тем, кто преступает меру [в отдыхе]47.

С одной стороны, невоздержность - это опромет-

чивость, а с другой - бессилие. В самом деле, одни, 20

принявши решение, из-за страсти [бессильны] его при-

держиваться, а других страсть увлекает за собою, по-

тому что они не приняли [никаких] решений. Между тем

некоторые благодаря предчувствию и предвидению и

приведя себя и свой рассудок (logismos) в бодрую го-

товность - подобно тому как, пощекотавши себя, не

чувствуют щекотки - не поддаются ни страсти от удо- 25

вольствия, ни страсти от страдания. Опрометчивой не-

воздержное прежде всего [страдают] резкие и возбуди-

мые (melagkholikoi): одни второпях, другие в неис-

товстве не дожидаются [указаний] суждения, потому

что воображение легко увлекает их за собою48.

206

9 (VIII). Распущенный, как было сказано, не

способен к раскаянию, потому что он придерживается 30

своего собственного выбора, но всякий невоздержный

способен к раскаянию. Поэтому в действительности де-

ло обстоит не так, как [показалось] при постановке

вопроса48а, но один, [распущенный], неисцелим, а дру-

гой, [невоздержный], исцелим. В самом деле, испор-

ченность [нрава] похожа на такие болезни, как, ска-

жем, водянка или чахотка, а невоздержность - на эпи-

лептические припадки: первая представляет собою не-

прерывнодействующую, а вторая - приступообразную

подлость. Да и в целом невоздержность относится к 35

иному роду, нежели порочность, ибо порочность скрыта

[от порочного], а невоздержность [от невоздержного]

не скрыта.

Среди самих невоздержных исступленные 1151а

(ekstatikoi)49 лучше, чем те, кто, обладая суждением,

не придерживается его, ведь последние уступают менее

[сильной] страсти и в отличие от первых [действуют]

не без предварительного решения. Действительно, [та-

кой] невоздержный похож на того, кто пьянеет быстро

и от малого количества вина, т.е. от меньшего, чем 5

большинство людей.

Итак, очевидно, что невоздержность - это не по-

рочность (хотя в каком-то смысле, вероятно, [все же

порочность]). Действительно, первая действует вопре-

ки, а вторая - согласно сознательному выбору. Тем не

менее сходство есть, по крайней мере в поступках;

как сказал Демодок о милетянах: "...милетяне, право,

не глупы, но поступают во всем жалким подобно глуп-

цам"50, так и невоздержные, не будучи неправосудными, 10

поступают все же неправосудно.

Поскольку один, [а именно невоздержный], таков,

что не по убеждению ищет телесных удовольствий и

чрезмерно и вопреки верному суждению, а дру-

гой, [т.е. распущенный], - по убеждению, потому что

он такой человек, которому свойственно их искать,

постольку первого легко переубедить, а второго нет. 15

Дело в том, что добродетель блюдет принцип, а испор-

ченность [нрава] уничтожает, для поступков же прин-

цип - целевая причина, подобно тому как предполо-