Файл: Nikomah.doc

посредине [между сторонами]; некоторые даже называют

судей "посредниками", полагая, что, найдя посредни-

ка, найдут и правосудие. Выходит, правосудие - это

какая-то середина, раз судья - [это посредник]. 28

Судья уравнивает по справедливости, причем так, как 25

[геометр уравнивает отрезки] неравно поделенной ли-

нии: насколько больший отрезок выходит за половину,

столько он отнял и прибавил к меньшему отрезку. Ко-

гда целое разделено надвое, признают, что имеют свою

[долю], когда получили равные [доли]. А равное - это

среднее между большим и меньшим по арифметической

153

пропорции. (Потому и называют правосудие "дикайон",

что это [дележ] пополам - "диха", как бы говоря 30

"дихайон", и вместо "дикастес" - "дихастес"29.) Дей-

ствительно, если отнять часть от одной из двух рав-

ных [величин] и прибавить к другой, последняя на две

эти части больше первой, если же отнять, но не при-

бавить, [что отняли], то вторая величина больше пер-

вой только на одну часть. Следовательно, [то, к чему

прибавили], на одну часть больше средней [величины],

а средняя [величина] на одну часть больше того, от

чего отняли. По этой части, таким образом, мы узнаем 1132б

и что нужно отнять у владеющего слишком многим, и

что добавить владеющему слишком малым, ибо, насколь-

ко средняя [величина] превосходит [меньшую], столько

нужно добавить имеющему меньшую часть, а насколько

средняя [величина] превышена, столько нужно отнять 5

от наибольшей части.

[Возьмем, например, три] равных между собой

[отрезка]: aa, bb и gg, отнимем от aa [отрезок] ae и

прибавим его к gg, обозначив через gd, так что весь

[отрезок] dgg больше ea на gd+gz, а следовательно,

больше bb на dg30.

[10]31. Названия эти, и "убыток" и "нажива",

пришли из [области] произвольного обмена. Ведь иметь

больше своей [доли] - значит "наживаться", а иметь

меньше, чем было первоначально, - значит

"терпеть убытки", как бывает при купле, продаже и 15

всех других [делах], дозволенных законом. А когда

нет ни "больше", ни "меньше", по как раз все то же

самое, говорят, что у каждого его [доля] и никто не

терпит убытка и не наживается.

Итак, правосудие при обмене, противном воле, -

это, во-первых, середина между своего рода наживой и

убытком и, во-вторых, обладание справедливо равной 20

[долей] до и после [обмена].

8 (V). Некоторые считают между тем, что распла-

та (to antipeponthos) и есть вообще (haplos)

правосудие, как то и утверждали пифагорейцы32, ибо

вообще они определяли правосудие, [или право], про-

сто (haplos) как расплату с другим [лицом, т.е. с

потерпевшим]. Однако [понятие] расплаты не подходит

154

ни для распределительного права, ни для направитель- 25

ного (впрочем, в Радамантово "право" вкладывают все-

таки тот смысл:

Терпишь когда что содеял, то правда прямая родится),-

ибо [оно] многому противоречит33. Так, например, если

исполняющий должность начальника (arkhon) нанес

удар, то ответный удар наносить не следует, а если

удар нанесен начальнику, то [в ответ] следует не

только ударить, но и подвергнуть каре. И кроме того, 30

весьма важно, произвольно ли [действовал человек]

или непроизвольно. Между тем во взаимоотношениях [на

основе] обмена связующим является именно такое право

- расплата, основанная, однако, не на уравнивании, а

на установлении пропорции. Дело ведь в том, что и

государство держится на пропорциональном ответном

даянии. В самом деле, либо стремятся [делать] зло в

ответ на зло, а [вести себя] иначе кажется рабством, 1133а

либо - добро [за добро], а иначе не бывает передачи

(metadosis), между тем как вместе держатся благода-

ря передаче, недаром храмы богинь Благодарения ста-

вят на видном месте34: чтобы воздаяние (antapodosis)

осуществлялось; это ведь и присуще благодарности -

ответить угодившему услугой за услугу и в свой черед 5

начать угождать ему.

Пропорциональное воздаяние получается при пере-

крестном попарном объединении. Так, например, строи-

тесь дома будет a, башмачник- b, дом - g, башмаки -

d. В этом случае строителю нужно приобретать [часть]

работы этого башмачника, а свою собственную переда- 10

вать ему. 35

Если сначала имеется пропорциональное равенство

[работы], а затем произошла расплата, получится то,

что называется [правосудным в смысле справедливого

равенства]. А если нет, то имеет место неравенство,

и (взаимоотношения] не поддерживаются; ничто ведь не

мешает работе одного из двух быть лучше, чем работа

другого, а между тем эти [работы] должны быть урав-

нены. Так обстоит дело и с другими искусствами: они

были бы уничтожены, если бы, производя, не произво-

дили <нечто> определенного количества и качества, а 15

получая это, не получали бы [как раз] такое количе-

ство и качество. Ведь [общественные] взаимоотношения

возникают не тогда, когда есть два врача, а когда

155

есть [скажем], врач и земледелец и вообще разные и

неравные [стороны], а их-то и нужно приравнять36.

Поэтому все, что участвует в обмене, должно

быть каким-то образом сопоставимо. Для этого появи- 20

лась монета и служит в известном смысле посредницей,

ибо ею все измеряется, а значит, как преизбыток, так

и недостаток, и тем самым сколько башмаков равно до-

му или еде. Соответственно отношения строителя дома

к башмачнику должны отвечать отношению определенного

количества башмаков к дому или к еде. А если этого

нет, не будет ни обмена, ни [общественных] взаимоот- 25

ношений. Не будет же этого, если [обмениваемые вещи]

не будут в каком-то смысле равны. Поэтому, как и бы-

ло сказано выше, все должно измеряться чем-то одним.

Поистине такой мерой является потребность, которая

все связывает вместе, ибо, не будь у людей ни в чем

нужды или нуждайся они по-разному, тогда либо не бу-

дет обмена, либо он будет не таким, [т.е. не спра-

ведливым]; и, словно замена потребности, по общему 30

уговору появилась монета; оттого и имя ей "номисма",

что она существует не по природе, а по установлению

(nomoi) и в нашей власти изменить ее или вывести из

употребления37.

Итак, расплата будет иметь место, когда спра-

ведливое равенство установлено так, чтобы земледелец

относился к башмачнику, как работа башмачника к ра-

боте земледельца38.

Но этого в виде пропорции не следует представ- 1133б

лять, когда обмен уже совершен (иначе оба преимуще-

ства будут находиться у одного из крайних [членов

пропорции]), а лишь когда [стороны] обладают своим

собственным39. Тогда они равны и [могут] участвовать

(koinonoi) [в общей жизни], так как это приравнива-

ние может осуществиться. [Пусть] земледелец - a, еда 5

- g, башмачник - b и его работа, приравненная [к g],-

d. Будь невозможной подобная расплата, не было бы и

[общественных] взаимоотношений.

Что потребность связывает так, как будто суще-

ствует известное единство, станет, должно быть, яс-

но, потому что если нет потребности друг в друге (у

обеих ли сторон или у одной из двух в другой), то

обмен и не происходит, например, когда у одного есть

то, в чем другой, нуждаясь (скажем, в вине), позво-

156

ляет [взамен] вывоз хлеба39а. А значит, это, [т.е. 10

хлеб и вино], должно быть приравнено.

И если сегодня нет на в чем нужды, то монета

служит нам как бы залогом возможности обмена в буду-

щем, если возникнет нужда, ибо нужно, чтобы у того,

кто приносит [деньги], была возможность приобрести

[на них что-либо].

Но и монета претерпевает то же, [что и другие

блага], ведь не всегда она имеет равную силу. И все

же монета более тяготеет к постоянству. Потому и

нужно, чтобы всему была назначена цена, ибо в таком 15

случае всегда будет возможен обмен, а если будет об-

мен, будут в [общественные] взаимоотношения40. Итак,

монета, словно мера, делая вещи соизмеримыми, при-

равнивает; и как без обмена не было бы

[общественных] взаимоотношений, так без приравнива-

ния - обмена, а без соизмеримости - приравнивания.

Конечно, в действительности вещи столь различ-

ные41 не могут стать соизмеримы, но, если иметь в ви- 20

ду потребность, основания [для соизмерения] доста-

точны.

Итак, должна существовать какая-то единица

[измерения], причем [основанная] на условленности, и

потому она зовется номисма; в самом деле, она делает

все соизмеримым, ибо все измеряют монетами.

[Пусть] дом - a, десять мин - b, ложе - g; a -

это половина b, если дом стоит пять мин или равен

пяти минам. Ложе g есть десятая часть b; ясно тогда,

сколько лож равно дому, а именно пять. Ясно также, 25

что до монеты обмен происходил как раз таким обра-

зом, потому что безразлично, дать ли за дом пять лож

или цену пяти лож.

9. Итак, что есть неправосудие и что есть пра-

восудие - сказано.

Коль скоро эти [понятия] определены, ясно, что 30

правосудность в действии (dikaiopragia) означает се-

редину между тем, чтобы поступать неправосудно (to

adikein), и тем, чтобы терпеть неправосудие (to

adikeisthai): в одном случае имеют больше [долж-

ного], в другом - меньше. А правосудность состоит в

обладании некоей серединой, однако не в том же смыс-

ле, что прочие добродетели, но потому, что она при-

надлежит середине, а неправосудность - крайностям42. 1134а

157

Правосудность, стало быть, есть то, в силу чего

правосудный считается способным поступать правосудно

по сознательному выбору и [способным] распределять

[блага] между собою и другими, а также между другими

[лицами] не так, чтобы больше от достойного избрания

[досталось] ему самому, а меньше - ближнему (и на- 5

оборот - при [распределении] вредного), но [так,

чтобы обе стороны получили] пропорционально равные

доли; так же он поступает, [распределяя доли] между

другими лицами.

Напротив, неправосудность предполагает неправо-

судное, [т.е. неправое], а значит, в выгодном и

вредном соответственно избыток и недостаток, которые

нарушают пропорциональность. Вот почему неправосуд-

ность - это избыток и недостаток, ведь она

[причина) избытка и недостатка, н притом для самого

[неправосудного человека - причина] избытка в безус- 10

ловно выгодном и недостатка во вредном, а для других

в целом [все] так же, только пропорциональность мо-

жет нарушаться в любую сторону. Итак, неправосудное

дело (to adikema) [имеет две стороны]: [иметь]

"меньше" означает терпеть неправосудие, [иметь]

"больше" - неправосудно поступать.

На этом сочтем завершенным разговор о правосуд- 15

ности и неправосудности, о том, какова их природа, а

соответственно и об общих [понятиях] правосудного и

неправосудного.