Файл: Гегель.doc

признает своим.

Прибавление. Чистое представление не различает между до-

стоверностью и истиной. Что для него достоверно, - что оно

считает субъективно согласующимся с объектом, - то оно и

называет истинным, сколь бы незначительным и дурным ни

было содержание этого субъективного. Философия, напротив,

должна по существу различать понятие истины от голой до-

стоверности; ибо достоверность, которую дух имеет о себе на

стадии чистого сознания, есть еще нечто неистинное, самому-

себе-противоречащее, ибо здесь дух, наряду с абстрактной досто-

верностью, состоящей в том, чтобы быть при самом себе, обладает

ФИЛОСОФИЯ ДУХА

СУБЪЕКТИВНЫЙ ДУХ

еще прямо противоположной достоверностью, состоящей в том,

что он относится к существенно другому по сравнению с

ним. Это противоречие должно быть снято; в нем самом

заложена тенденция к его разрешению. Субъективная досто-

верность не должна иметь никакого предела в объекте; она

должна приобрести истинную объективность; и, наоборот, пред-

мет, со своей стороны, должен не только абстрактным обра-

зом, но и со всех сторон своей конкретной природы сделаться

моим. Эта цель уже предчувствуется верящим в себя самого

разумом, но достигается она только знанием разума, понимаю-

щим познаванием.

§ 417

Ступени этого возвышения достоверности до истины состоят

в том, что дух есть

а) Сознание вообще, обладающее предметом как таковым.

Ь) Самосознание, для которого предметом является <я>.

с) Единство сознания и самосознания - тот факт, что дух

созерцает содержание предмета как самого себя, и себя самого

как определенного в себе и для себя, - разум, понятие

духа.

Прибавление. Указанные в предшествующем параграфе три

ступени возвышения сознания до разума определены посредством

действующей как в субъекте, так и в объекте силы понятия и

потому могут быть рассматриваемы как точно такое же число

суждений. Но об этом, как уже выше было замечено, абстракт-

ное <я>, чистое сознание, еще ничего не знает. Поскольку поэтому

"не-я", имеющее первоначально для сознания самостоятельное

значение, снимается обнаруживающейся в нем силой понятия, по-

скольку, далее, объекту вместо формы непосредственности,

внешности и единичности придается форма чего-то всеобщего,

внутреннего, и это нечто, получившее черты внутреннего,

сознание принимает в себя, - постольку по отношению к <я>

это его собственное, как раз таким образом осуществляющееся,

становление чем-то внутренним кажется превращением объекта

во что-то внутреннее. - Лишь при условии, что объект получил

черты чего-то внутреннего, превращен в <я>, и сознание развивается

таким образом до самосознания, - дух познает силу своей вну-

тренней природы, как силу, проявляющуюся в объекте и в нем

действенную. Поэтому то, что в сфере чистого сознания суще-

ствует только для нас, рассматривающих его, то в сфере самосозна-

ния становится существующим для самого духа. Самосознание

имеет сознание своим предметом, следовательно, противопостав-

ляет ему себя. Но в то же время сознание сохраняется в качестве

момента в самом самосознании. Самосознание с необходимостью

переходит поэтому, далее, к тому, чтобы посредством отталкива-

ния себя от самого себя противопоставить себе некоторое другое

самосознание и в этом последнем приобрести себе объект, который

тождествен с ним и в то же время самостоятелен. Этот объект

первоначально есть непосредственное, единичное <я>. Но если

это последнее освобождается от еще присущей ему, таким образом,

формы односторонней субъективности и понимается как про-

никнутая субъективностью понятия реальность, следовательно,

как идея, то самосознание выходит тогда из своей противополож-

ности сознанию, переходит к опосредствованному единству с ним

и вследствие этого становится конкретным для-себя-бытием

<я>, абсолютно свободным разумом, .познающим в объективном

мире себя самого.

При этом почти нет надобности упоминать здесь о том, что

разум, выступающий в нашем рассмотрении как нечто третье и

последнее, не есть нечто только последнее, из чего-то ему чуждого

проистекающий результат, но скорее нечто, лежащее в основе и

сознания и самосознания, следовательно, то первое, что, посред-

ством снятия обеих этих односторонних форм, раскрывается

как их первоначальное единство и истина.

а.

СОЗНАНИЕ КАК ТАКОВОЕ

а) ЧУВСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ

§ 418

Сознание есть прежде всего непосредственное сознание, его

отношение к предмету есть поэтому простая, непосредственная

достоверность его; поэтому и сам предмет точно так же определен

прежде всего как непосредственный, как сущий и рефлектиро-

ванный внутрь себя, далее как непосредственно единичный -

чувственное сознание.

*Сознание, как отношение, содержит в себе лишь те катего-

рии, которые принадлежат абстрактному <я> или формальному

мышлению; они для него определения объекта (§ 415). Чувствен-

ное сознание знает поэтому этот объект только как сущее, как

нечто, как существующую вещь, как единичное и т. д. По содержа-

нию оно является самым богатым, но по мыслям оно самое бедное.

Его богатое наполнение составляют определения чувства; они'

представляют собой материал сознания (§ 414), субстанциаль-

ное и качественное, то, что в антропологической сфере есть

душа и что она находит внутри себя. Рефлексия души в себя, я,

ФИЛОСОФИЯ ДУХА

СУБЪЕКТИВНЫЙ ДУХ

отделяет от себя этот материал и прежде всего дает ему определение

бытия.-Пространственная и временная единичность, здесь и те-

перь, которую в Феноменологии духа, стр. 25 и ел., я определил как

предмет чувственного сознания, - все это относится собственно

к созерцанию. Объект здесь следует брать прежде всего только

по тому отношению, которое он имеет к сознанию, а именно как

нечто для него внешнее, но отнюдь еще не как нечто внешнее в нем

самом или как то, что должно быть определено как вне-себя-.

бытие.

Прибавление. Первая из упомянутых в предшествующем пара-

графе трех ступеней развития феноменологического духа, -

именно сознание, - сама содержит в себе три ступени:

1) чувственного

2) воспринимающего и

3) рассудочного сознания.

В этой последовательности раскрывается некоторый логический

прогресс.

1) Первоначально объект есть совершенно непосредственный,

сущий объект, - таковым он является для чувственного сознания.

Но эта непосредственность не содержит в себе никакой истины;

от нее следует перейти дальше к существенному бытию объ-

екта.

2) Если сущность вещей становится предметом сознания, то

это уже более не чувственное, но воспринимающее сознание.

На этой стадии единичные вещи ставятся в отношение к все-

общему, - но именно только ставятся в отношение; здесь

поэтому не осуществляется еще никакого истинного единства

единичного и всеобщего, но лишь смешение обеих этих сторон.

В этом заключается противоречие, которое ведет дальше к третьей

ступени сознания, а именно

3) к рассудочному сознанию, где оно и находит свое разреше-

ние, поскольку здесь предмет низводится или возвышается до

явления некоторого для себя сущего внутреннего существа. Такое

явление есть живое существо. С момента рассмотрения этого

живого и загорается самосознание; ибо в живом существе объект

превращается в нечто субъективное, - сознание открывает тут

само себя как существенное предмета, рефлектирует себя из пред-

мета в себя, становится предметным для самого себя.

После этого общего обзора трех ступеней развития сознания

обратимся теперь прежде всего к

чувственному сознанию

Это последнее отличается от других родов сознания не тем,

^то только в нем одном объект доходит до меня посредством

чувств, но скорее тем, что на стадии этого сознания объект, -

будь он внешний или внутренний, - не имеет еще никакого дру-

гого мысленного определения, кроме того, чтобы, во-первых, вообще

быть и, во-вторых, по отношению ко мне быть некоторым самостоя-

тельным другим, чем-то рефлектированным в себя, некоторым

единичным по отношению ко мне как к единичному, непосредствен-

ному. Особое содержание чувственного, например запах, вкус,

цвет и т. д., относится, как мы видели в § 401, к области ощуще-

ния. Но своеобразная форма чувственного, - быть для-самого-

себя-внешним, разъединение частей в пространстве и во времени, -

представляет собой, как мы увидим в § 448, постигнутое созерца-

нием определение объекта, так что для чувственного сознания

как такового сохраняет значение только упомянутое выше мыслен-

ное определение, в силу которого многообразное обособленное

содержание ощущений собирается в некоторое вне меня сущее

единство. Это единство на этой стадии познается мною непо-

средственно, разрозненно, случайно попадает в данный момент

в мое сознание и потом снова из него исчезает, - вообще,

как по своему существованию, так и по своему характеру, яв-

ляется для меня чем-то данным, следовательно, чем-то таким,

о чем я не знаю, откуда оно приходит, почему оно имеет именно

эту определенную природу, а также является ли оно истинным.

Из этой краткой характеристики природы непосредственного

или чувственного сознания ясно, что по отношению к себе-и-для-

себя всеобщему содержанию права, нравственности и религии оно

является безусловно неподходящей, искажающей такое содержа-

ние формой, так как в этом сознании абсолютно необходимому,

вечному, бесконечному, внутреннему придается вид чего-то конеч-

ного, разрозненного, себе-самому-внешнего. Поэтому, если

в новое время хотели признать возможность только непосред-

ственного знания бога, то при этом ограничивали себя знанием,

которое в состоянии высказать о боге только то, что он есть, -

что он существует вне нас, -и что для ощущения он кажется

обладающим такими-то и такими-то свойствами. Такое сознание

не достигает ничего большего, как только хвастовства, выдающего

себя за религиозное, и важничания своими случайными воззре-

ниями относительно природы потустороннего для него божествен-

ного начала.

§ 419

Чувственное, как нечто, превращается в другое; рефлексия

такого нечто в себя, вещь, имеет много свойств и, в качестве еди-

ничного, обладает в своей непосредственности многообразными

предикатами. Множественное единичное чувственности становится

поэтому чем-то широким - многообразием отношений, рефлектив'

ных определений и всеобщностей. Все это суть логические определе-

ния,. полагаемые мыслящим существом, т. е. в данном случае <л>.

ФИЛОСОФИЯ ДУХА

СУБЪЕКТИВНЫЙ ДУХ

Но, существуя для этого последнего в качестве являющегося, пред>

мет и претерпел такие изменения. В этом определении предмета

чувственное сознание есть восприятие,

Прибавление. Содержание чувственного сознания диалектично

в самом себе. Оно должно быть определенным единичным; но тем

самым оно не есть уже одно единичное, но всякое вообще единич-

ное; и как раз, - поскольку единичное содержание исключает

из себя другое, - оно вступает в отношение к другому, прояв-

ляется как выходящее за пределы самого себя, как зависимое от

другого, как опосредствованное этим другим, как внутри себя

содержащее это другое. Ближайшей истиной непосредственно

единичного является, следовательно, его отнесенность к другому.

Определения этого отношения к другому составляют то, что

называется определениями рефлексии, а сознание, постигающее

эти определения, есть восприятие.

р) ВОСПРИЯТИЕ

§ 420

Сознание, вышедшее за пределы чувственности, стремится

воспринять предмет в его истине, не как только непосредствен-

ный, но как опосредствованный, рефлектированный в себя и все-

общий. Этот предмет представляет собой поэтому соединение

чувственных и расширенных мысленных определений конкретных

отношений и связей. Тем самым тождество сознания с предметом