Файл: Гегель.doc

внеположность пространства. Однако, приписывая богу в его

отношении к миру способность действовать на заполненное

пространство и в пространстве, на мир и в мире, они имели

бы дело с бесконечной расщепленностью божественной действи-

тельности на бесконечную материальность, - с тем дурным пред-

ставлением, которое они называют пантеизмом, или учением о вес-

едином, в качестве только необходимого следствия из их собствен-

ных дурных представлений о боге и мире. Совершенно так же и

навязывание философии пресловутого единства и тождества есть

столь большая беззаботность в отношении справедливости и

истины, что она может найти свое объяснение разве только в труд-

ности выработать себе мысли и понятия, т. е. не абстрактное един-

ство, а многообразные способы его определенности. Если уста-

навливаются утверждения о фактах, а этими фактами являются

мысли и понятия, то необходимо усвоить себе смысл этих мыслей

и понятий. Однако выполнение этого требования сделалось излиш-

ним вследствие того, что давно уже стало предрассудком, не под'

еергающимся сомнению, что философия есть пантеизм, система

тождества, учение о всеедином, так что того, кто оказался бы не

знающим этого факта, сочли бы или просто неосведомленным об

известном предмете, или человеком, который ради какой-то осо-

бой цели прибегает к уловкам. - Побуждаемый хором этих

голосов, я счел необходимым высказаться более пространно и

экзотерически о внешней и внутренней неистинности этого мни-

мого факта. Ибо о внешней концепции понятий, как простых фак-

тов, в силу чего именно понятия и извращаются до их противо-

положности, можно вообще говорить прежде всего только экзоте-

рически. Эзотерическое же рассмотрение бога и тождества, как

равно рассмотрение познания и понятий, есть уже сама фило-

софия.

§ 574

Это понятие философии есть мыслящая себя идея, знающая

истина (§ 236), логическое в том значении этого слова, что оно

есть всеобщность, удостоверенная в своем конкретном содержа-

нии как в своей действительности. Таким образом, наука является

возведенной к своему началу, и логическое оказывается ее ре-

зультатом в качестве духовного в том смысле, что оно из предпо-

лагающего суждения, в котором понятие существовало только

е себе и в котором его начало было только чем-то непосредственным,

тем самым, следовательно, из явления, которое оно имело в этом

процессе познания на основе понятия, возвысилось до своего

чистого принципу> входя в то же время как бы в свою стихию.

§575

Таков этот процесс явления, который ближайшим образом

обосновывает дальнейшее развитие. Первое явление представляет

собой умозаключение, которое имеет своим основанием логическое

в качестве отправного пункта, а природу - в качестве середины,

каковая и связывает дух с этим логическим. Логическое стано-

вится природой, а природа - духом. Природа, которая находится

между духом и его сущностью, не разобщает их, правда, до сте-

пени крайностей конечной абстракции, как не отделяет от них

и себя до степени чего-то самостоятельного, что соединяло

бы их только в качестве другого. Ибо умозаключение

определено в идее, а природа по своему существу определена

только как переходный пункт и как отрицательный момент, в себе

же она есть идея. Но опосредствование понятия имеет внешнюю

форму перехода, наука же - форму движения необходимости,

так что только в одной из крайностей положена свобода поня-

тия как смыкания его с самим -собой.

§ 576

Это явление во втором умозаключении снято, поскольку это

второе умозаключение есть уже установка самого духа, который

представляет собой посредствующий момент процесса, уже пред-

полагающего природу, и смыкает ее с логическим. Это есть умо-

заключение духовной рефлексии в идее; наука проявляется как

субъективное познание, цель которого свобода и которое само

есть путь порождения для себя этой свободы.

§ 577

Третье умозаключение есть идея философии, которая своим

средним термином имеет знающий себя разум, абсолютно всеоб-

щее, каковой средний термин раздваивается на дух и природу,

делая первый предпосылкой в качестве процесса субъективной

деятельности идеи, а вторую-всеобщей крайностью в качестве про-

цесса в себе объективно сущей идеи. Процесс деления идеи в сужде-

нии в отношении к обоим упомянутым явлениям (§ 575, 6) опре'

деляет эти явления как его (знающего себя разума) обнаружения,

В нем-то и происходит соединение тех двух моментов, что природа

ФИЛОСОФИЯ ДУХА

предмета - понятие - есть именно то, что движется вперед п

развивается, и что это движение есть в такой же мере и деятель-

ность познания, - вечная в-себе-и-для-себя-сущая идея, вечно

себя проявляющая в действии, себя порождающая и собой на-

слаждающаяся в качестве абсолютного духа.

Метафизика Аристотеля, XII, 7. [1072, в 6-1073 а II] *.

Мышление, как оно есть само по себе, имеет дело с тем, что

само по себе лучше всего, и у мышления, которое таково в наивыс-

шей мере, предмет, - самый лучший, тоже в наивысшей мере.

При" этом разум, в силу причастности своей к предмету мысли,

мыслит самого себя: он становится мыслимым, соприкасаясь со

своим предметом и мысля его, так что одно и то же есть разум,

и то, что мыслится им. Ибо разум имеет способность принимать

в себя предмет своей мысли и сущность, а действует он, обладая

ими, так что то, что в нем, как кажется, есть божественного, это

скорее самое обладание, нежели одна способность к нему, и умо-

зрение есть то, что приятнее всего и всего лучше. Если поэтому

так хорошо, как н^м иногда, богу всегда, то это - изумительно;

если же-лучше, то еще изумительнее. А с ним это именно так и

есть. И жизнь, без сомнения, присуща ему: ибо деятельность разума

есть жизнь, а он есть именно деятельность: и деятельность его,

как она есть сама по себе, есть самая лучшая и вечная жизнь. Мы

утверждаем поэтому, что бог есть живое существо, вечное, наи-

лучшее, так 410 жизнь и существование, непрерывное и вечное,

есть достояние его; ибо вот что такое есть бог.

* Перевод А. В. Кубицкого.

ПРЕДИСЛОВИЕ ИЗДАТЕЛЯ

По недостатку времени, издатель этой третьей части гегеле-

вой энциклопедии принужден отложить ее научную оценку и огра-

ничиться указанием на те источники, которыми он пользовался,

и на те правила, которым он следовал в данных им прибавлениях.

Что касается первого пункта, то он должен заметить, что ему

было поручено составить прибавления только к первому отделу

книги, к учению о субъективном духе, потому что остальные две

части, рассматривающие дух объективный и абсолютный, изло-

жены подробно частью в недавно вновь изданной философии права,

частью в опубликованных лекциях Гегеля о философии истории,

об эстетике, философии религии 'и истории философии. Для пояс-

пения параграфов настоящего руководства, обнимающих учение

о субъективном духе, гегелевы лекции по всей энциклопедии могли

служить очень мало ввиду их краткости. Зато лекции Гегеля, посвя-

щенные исключительно этому отделу философии - субъективному

духу, дали богатый материал для использования в виде прибав-

лений. В первую очередь были использованы собственные .приго-

товительные тетради Гегеля. В одной из них, носящей пометку

<май 1817>, различные отделы изложены с неодинаковой полно-

той; в другой, составленной в Берлине и использованной в первый

раз для лекций летнего семестра 1820 г., они обработаны несколько

равномернее. Впрочем, обе тетради по содержат связного изло-

жения предмета, но большей частью дают лишь общие очерки

и отрывочные указания. Кроме этих первоисточников, издатель

имел в своем распоряжении пять тетрадей записанных лекций

автора. Одна из них принадлежит ему лично; две списаны по пору-

чению самого Гегеля; из этих последних одна служила ему для

чтения лекций в 1828 и 1830,гг., и па ее полях много его собственно-

ручных заметок. Немало материала издатель почерпнул из очень

тщательно обработанной объемистой тетради г. майора фон Грис'

гейма от 1825 г., и из несколько более краткой, по также хорошо

обработанной тетради г. доктора Муллаха от 1828 г.

Что касается второго пункта - способа обработки материала,-

издатель считал своим долгом придать сравнительно сырому ма-

ФИЛОСОФИЯ ДУХА

териалу лекций ту художественную форму, которой справедливо

требуют от всякого научного сочинения. В противном случае

читателя неприятно поражала бы дисгармония между парагра-

фами книги и данными к ним прибавлениями. Чтобы устранить ее,

нужно было не мало труда. Ибо, хотя лекции Гегеля, которые

он читал очень свободно, имели всю прелесть и всю свежесть

мыс-лей, явившихся плодом мгновенного вдохновения, однако

эта более или менее совершенная импровизация нередко влекла

за собой некоторые неудобства, например, бессознательные повто-

рения, неточность, слишком подробное изложение или пропуски

в нем. В книге нужно было тщательно устранить эти недостатки.

Но все необходимые изменения были сделаны согласно собствен-

йому, точному смыслу учения Гегеля, Издатель считает, что он

следовал этому смыслу также и в том отношении, что не выпустил

из своих прибавлений диалектическое развитие, которое соста-

вляет душу гегелевых лекций и которое Гегель проводил в своих

лекциях гораздо подробнее, а отчасти и глубже, чем он считал

необходимым дать в печатном тексте, где оно ввиду крайней сжа-

тости изложения иногда кажется внешним и бездоказательным.

Поэтому, хотя прибавления иногда касаются такого пункта,

который уже был изложен в соответствующем параграфе, однако

можно надеяться, что они не произведут впечатления излишних

повторений, ибо они составлены таким образом, что данный пункт

получает благодаря им более полное развитие и пояснение.

Издателю остается пожелать, чтобы это издание третьей части

гегелевой энциклопедии заняло почетное место наряду с относя-

щимися к тому же предмету и заслуживающими всяческой по-

хвалы трудами Михелета, Розенкранца и Дауба.

Берлин, 12 апреля 1845.

Боуман.

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие

Введение. . .

Понятие духа

Подразделение

^^Н111 необходимым дать в печатном тексте, где оно ввиду крайней ежа- Понятие духа ..............................

^^Ц1 тости изложения иногда кажется внешним и бездоказательным. ] Подразделение

Первый отдел философии духа. Субъективный дух

А. Антропология

Душа ........

а. Природная душа

а) Природные качества

p) Изменения, коренящиеся в самой природе индивидуума.

y) Ощущение ..........................

в. Чувствующая душа.................

а) Чувствующая душа в ее непосредственности

1. Состояние сновидения. .

2. Ребенок в утробе матери

3. Отношение индивида к своему гению

p)Чувство самого себя

1. Слабоумие, рассеянность, бестолковость.

Слабоумие .

Рассеянность

Бестолковость

2. Тупоумие в собственном смысле слова

3. Бешенство или бе'зумие

Лечение помешательства

y) Привычка . . .

с. Действительная душа

В. Феноменология духа

Сознание

а. Сознание, как таковое ........

СОДЕРЖАНИЕ

а) Чувственное сознание

p) Восприятие

y) Рассудок

в. Самосознание

а) Вожделение

p) Признающее самосознание

y) Всеобщее самосознание .

с. Разум

С. Психология

Дух

а. Теоретический дух .......

a) Созерцание

p) Представление

аа) Воспоминание

pp) Сила воображения

Воспроизводящая сила воображения

Ассоциирующая сила воображения

yу) Память

y) Мышление.

b. Практический дух

а) Практическое чувство

p) Влечение и произвол

у) Счастье

с. Свободный дух

Второй отдел философии духа. Объективный дух

Подразделение

А. П р а в о

а. Собстпенность

в. Договор .

с. Право против нарушения права

В. Моральность

а. Умысел