Файл: Гегель.doc

вития <абсолютной идеи>, то он рассматривается Гегелем не столько

как продукт природы, сколько как продукт "абсолютной идеи>,

ее новое, третье воплощение. <Дух> отрицает природу так же,

как природа отрицала логическую идею. Здесь в полной мере

действует диалектический закон отрицания отрицания - отрица-

ние <духом> природы есть возвращение к мысли, идее, к духов-

ности, но обогащенное результатами всего пути. Отрицая природу,

<дух> восстанавливает животворящую силу диалектики, проявив-

шуюся на логической ступени развития <абсолютной идеи>. <Дух>

саморазвивается, его формы переходят друг в друга, он деятелен

и активен, он диалектичен. В нем проявляется пришедшая к выс-

шей ступени своего самосознания <абсолютная идея>. Дух, по

Гегелю, есть <самое себя знающая действительная идея> ^

Верный принципу диалектической триады, Гегель устанавли-

вает три основные ступени развития <духа>. Первая ступень назы-

вается <субъективным духом>. Здесь Гегель помещает индивидуаль-

ное человеческое сознание, формы которого он и рассматривает.

Ступень <субъективного духа> подразделяется Гегелем, опять-

таки в соответствии с принципом диалектической триады, на

^ См. Гегель, Соч., т. II, стр. 20, 22, 21; т. 1, стр. 344.

^ Гегель, Соч., т. II, стр. 548.

^ См. настоящее издание, стр. 29.

ПРЕДИСЛОВИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ

антропологию, феноменологию и психологию. Вторая ступень на-

зывается <объективным духом)), К ней Гегель относит право, нрав-

ственность и государство. <Объективный дух> Гегеля - это чело-

веческое общество в его различных формах. Как идеалист, Гегель

сводит человеческое общество к общественному сознанию, поэтому

гегелевский <объективный дух> есть общественное сознание.

И, наконец, следует третья ступень гегелевской <Философии

духа> - <абсолютный дух>. Сюда Гегель относит искусство, рели-

гию и философию.

<Абсолютный дух> - это наивысшая ступень развития <абсо-

лютной идеи>. В искусстве <абсолютная идея> познает себя в форме

художественных образов. В религии она познает себя в виде

религиозных представлений. В философии же <абсолютная идея>

познает себя в наиболее соответствующей ей форме - в форме

понятий, идей. Поэтому Гегель считает философию не просто нау-

кой, а наивысшим плодом всего мирового развития <абсолютной

идеи>, наивысшим результатом самосознания идеи. Он называет

философию <абсолютным знанием>. Достигая этого высшего этапа

своего саморазвития и самопознания, <абсолютная идея>, по Ге-

гелю, приходит к венцу своего развития. Начинается это развитие,

как мы видели, с логики, которая рассматривает мысль как тако-

вую, в ее <чистом виде>, потом идея переходит в чуждую ей форму

природы, после чего возвращается обратно, к самой себе, к форме

мысли, но не <чистой мысли>, а мысли, облеченной в форму

человеческого <духа>, который, однако, есть форма проявле-

ния <абсолютной идеи> в ее наиадэкватнейшем виде. Круг раз-

вития <абсолютной идеи> завершается, замыкается в <Философии

духа>.

Гегелевская идеалистическая философская система предста-

вляет собой, вопреки всем требованиям гегелевской диалектики,

не бесконечное, вечно прогрессирующее, не знающее остано-

вок развитие познания, но замкнутый круг. Гегель обяза-

тельно стремился создать такой замкнутый философский круг,

ибо в этом и заключалась, по мнению всех домарксовских фило-

софов, настоящая система философии. Система философии должна

была, как считали философы прошлого, вобрать в себя все науки,

осветить их с одной общей исходной точки зрения, ответить на

все вопросы и загадки науки. И потом закончиться, замкнуться.

К созданию такой философской системы стремились как материа-

листы, так и идеалисты. Такую <Систему философии> создавал

в XVII в. метафизический материалист Пьер Гассенди. Такую же

систему создавал в начале XIX в. диалектик-идеалист Гегель. При

этом Гегель в самом конце всего мирового круговращения <абсо-

лютной идеи> помещал в качестве наивысшего и абсолютного вопло-

щения <абсолютной идеи> свою собственную философскую систему.

Гегель серьезно был уверен в том, что с появлением его (гегелев-

ской) философии, ответившей на все вопросы и исчерпавшей до

конца самопознание <абсолютной идеи>, развитие последней можно

считать законченным. В дальнейшем <абсолютная идея> может

отдыхать от трудов, а человечество будет внимать вечным, окон-

чательным, абсолютным истинам, провозглашенным гегелевской

философией1 .

* *

*

Сказанным мы определили место гегелевской <Философии духа^

как в <Энциклопедии философских наук>, в состав которой она вхо-

дит в качестве завершающего, третьего тома, так и во всей. системе

гегелевской идеалистической философии.

Принципы своей логики Гегель развил в первом томе <Энци-

клопедии философских наук> (<Малая логика>, см. 1 томнастоящего

издания сочинений Гегеля), а также в <Науке логики> (<Большая

логика>, см. т. т. V и VI). Принципы философии природы, свою

натурфилософию, Гегель изложил во втором томе <Энциклопедии>

(см. т. II). Однако Гегель, как философ, всего более работал в той

области, которую он называл <Философией духа>. Бэтой области

он был наиболее силен. Объяснялось это в значительной мере тем,

что область человеческого сознания всего более была разработана

к тому времени и гармонировала с исходными пунктами гегелев-

ского логического идеализма. Вопросы, разбираемые Гегелем

в <Философии духа>, более подробно и обстоятельно рассматри-

ваются им в сочинениях: <Феноменология духа>, <Философия исто-

рии>, <Философия права>, <Эстетика>, <Философия религии>,

<Лекции по истории философии>. Помимо логики - <Философия

духа> - это наиболее разработанная Гегелем область.

Структура гегелевской <Философии духа> как произведения

определяется, во-первых, тем, что оно является сжатым изложе-

нием всех его произведений, посвященных <Философии духа>,

во-вторых, тем, что в данном произведении более обстоятельно

разработаны те части <Философии духа>, которые не получили

специального освещения в отдельных произведениях, а именно

<Антропология> и <Психология>. Поэтому в <Философии духа>

значительная часть произведения (более половины) посвящена

изложению <Антропологии> и <Психологии>. <Феноменология

духа>, а также учение о праве, нравственности и государстве,

равно как и учения об искусстве, религии, философии даны в раз-

бираемом произведении в очень конспективном виде, так что

читателям, желающим более подробно ознакомиться с гегелев-

скими учениями в указанных областях, следует обратиться к чте-

нию соответствующих произведений Гегеля.

1 См. об этом Маркс и Энгельс, Соч., т. III, 1929, стр. 636-637, а также

Ф. Энгельс, Людвкг Фейербах и конец классической немецкой философии,

1955, стр. 9.

ПРЕДИСЛОВИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ

Итак, если в немногих словах определить содержание геге-

левского произведения <Философия духа>, то можно сказать, что

это есть наука об индивидуальном и общественном сознании

человека. Поскольку для Гегеля, как идеалиста, общественная

жизнь сводится к общественному сознанию, его <Философия

духа> есть наука об общественной жизни человека.

В обстоятельном <Введении> к книге Гегель говорит о <Фило-

софии духа>, что она не есть наука ни о характере, ни о способно-

стях и обстоятельствах жизни человека, в ней дух рассматривается

как сущность человека. Сущностью же человека дух является

постольку, поскольку дух является формой мировой <абсолютной

идеи>.

Гегель проводит различие между понятиями <абсолютная идея>

и <дух>. <Абсолютная идея>, которая рассматривается Гегелем

в ее чистом виде в <Логике>, есть простое и абстрактное домировое

и дочеловеческое начало. <Дух>, и в том числе <абсолютный дух>,

есть конкретная, притом высшая форма <абсолютной идеи>, про-

являющаяся в человеческом индивидуальном, общественном и

<абсолютном> сознании - в искусстве, религии, науке. Правда,

Гегель и в своей <Логике> часто называет <абсолютную идею>

<духом> и как будто бы не проводит между этими понятиями су-

щественного различия; однако различие между этими понятиями

у него имеется.

В основе понятия <абсолютная идея> лежит, по Гегелю, сокра-

товский принцип <познай самого себя> - принцип самопознания.

Поскольку это познание <абсолютной идеей> себя самой совер-

шается в науке, совершается человеческим <духом>, поскольку

произведение человеческого <духа> для познания и самопознания

<абсолютной идеи> является ее целью как <идеи>, как <мысли>,

постольку, говорит Гегель, <абсолютная идея> есть <дух>. Но

в <Логике> <абсолютная идея> является <духом> в себе, <духом>

в возможности, <духом> по цели, а в <Философии духа> <абсолют-

ная идея> выступает в качестве действительного <абсолютного

духа>.

Далее Гегель устанавливает, что он рассматривает <дух> как

единое целое, по отношению к которому различные отделы <Фило-

софии духа> представляют ступени поступательного восхождения

<духа> от низшего к высшему. Историческое чутье Гегеля и его

диалектический метод сказываются в <Философии духа> в попытке

рассмотреть развитие человеческого сознания исторически, рас-

смотреть его не как нечто данное, но как возникающее и прогрес-

сирующее. Разумеется, как идеалист, Гегель в основу рассмотре-

ния явлений духовной истории человека кладет только сознание,

не понимая определяющей роли материальных основ духовной

жизни человека. Основная идея Гегеля, которая проходит красной

нитью через всю книгу, состоит в том, что дух на первых ступенях

развития выступает как бы погруженным в природу, а затем, по

мере своего прогрессивного развития, освобождается от этой

телесно-чувственной связи и на завершающей ступени своего раз-

вития - на ступени <абсолютного знания> - приходит к раскры-

тию идеальной сущности природы, приходит к <распредмечпва-

нию> всей природы, всех вещей, и своей телесности в том числе,

Наконец, во введении Гегель провозглашает в качестве прин-

ципа исторического рассмотрения явлений духовной жизни чело-

века диалектическое противоречие. В элементарной логике,

отмечает Гегель, неверно говорят, будто <дух> не терпит противо-

речий. Сущностью духа является диалектическое противоречие

и, в частности, - поскольку человеческий дух есть форма само-

познания <абсолютной идеи>, - диалектическое противоречие

субъекта и объекта, мысли и предмета. Развитие духа есть про-

грессирующее разрешение этого противоречия путем <преодоле-

ния> объекта, предмета, раскрытия идеальной сущности мира и

самого человека.

Вместе с тем развитие духа есть прогресс в сознании свободы.

Дух свободен в принципе, но на первоначальных ступенях разви-

тия эта свобода дана только в возможности, процесс же <распред-

мечивания> мира, по Гегелю, создает действительную свободу.

Свобода человека, таким образом, достигается не путем отрицания

необходимости, но путем познания последней и постепенного

раскрытия ее истинной идеальной природы.

Эту задачу человек разрешает своей практической деятель-

ностью. <Действительная свобода не есть поэтому нечто непосред-

ственно сущее в духе, но нечто такое, что еще только должно

быть порождено его деятельностью> ^,-говорит Гегель. Понимания

роли деятельности, роли труда - одна из замечательных сторон

гегелевской <Философии духа>. Этот момент отметил Маркс в связи

с произведением Гегеля <Феноменология духа>. <Гегель, - гово-

рит Маркс, - стоит на точке зрения современной политической

экономии. Он рассматривает труд как сущность, как подтвер-

ждающую себя сущность человека...> ^

Маркс, однако, подчеркивает, что Гегель, как идеалист, <знает

и признает только один вид труда, именно - абстрактно-духовный