Файл: Гегель.doc

щего субъекта абсолютно внешними и дознаются им без всякого

опосредствования, или, напротив, они уже начали приобретать

для него форму чего-то внутреннего, следовательно, чего-то ему

не чуждого, чего-то опосредствованного, вследствие того что о них

совершенно объективным способом получает знание некоторый

другой субъект. Между этим субъектом и созерцающим индиви-

дуумом существует столь полное душевное единство, что то, что

существует в объективном сознании первого, проникает также

и в душу последнего. С опосредствованной сознанием другого

субъекта формой созерцания нам предстоит иметь дело позднее,

при рассмотрении собственно магнетического состояния. Здесь же,

напротив, мы должны заняться упомянутым вначале случаем

знания пространственно удаленных от нас событий, безусловно

чуждого всякому опосредствованию.

Случаи такого рода созерцания встречаются в более древние

времена - именно во времена преобладания душевной жизни -

гораздо чаще, чем 6 новое время, когда самостоятельность рассу-

дочного сознания получила значительно большее развитие. Ста-

рые хроники, которые не следует слишком поспешно уличать

в ошибке или лжи, рассказывают много относящихся сюда слу-

чаев. Впрочем, при предчувствии чего-либо отдаленного в про-

странстве может иметь место то более смутное, то более ясное

сознание. Эта смена в ясности созерцания обнаружилась, напри-

мер, у одной девушки, которая, в состоянии бодрствования ничего

не зная о том, что у нее есть в Испании брат, в состоянии яснови-

дения увидела этого брата в госпитале, вначале лишь смутно,

а затем отчетливо, еще позднее мертвым и раздетым, но некоторое

время спустя ей показалось, что она смотрит на него, как на снова

живого, и - как впоследствии оказалось - она правильно ви-

дела, что брат ее во время созерцания действительно находился

в госпитале в Вальядолиде, тогда как она, напротив, ошибалась,

считая его мертвым, ибо не ее брат, но другое лицо, лежавшее

в госпитале рядом с ним, в то время умерло. - В Испании и

Италии, где близкая к природе жизнь людей представляет собой

более общее явление, чем у нас, видения, подобно только что

упомянутому, встречаются нередко, особенно среди женщин и

друзей в отношении к далеким друзьям и супругам.

Однако, точно так же как над условием пространства,

созерцающая душа возвышается и над условием времени. Уже

выше мы видели, что душа в состоянии созерцания может снова

сделать для себя непосредственно наличным то, что вследствие

протекшего времени было совершенно удалено из ее бодрствую-

'щего сознания. Но еще интереснее по отношению к представлению

вопрос, мо/кет ли человек иметь ясное сознание также и о том, что

отделено от него во времени как будущее. На этот вопрос мы должны

дать следующий ответ. Прежде всего мы можем сказать, что,

подобно тому как представляющее сознание заблуждается, когда

оно рассмотренное выше созерцание какого-либо - в силу своей

ФИЛОСОФИЯ ДУХА

СУБЪЕКТИВНЫЙ ДУХ

пространственной отдаленности совершенно недоступного для

телесного глаза - единичного предмета считает за нечто более

ценное, чем знание, состоящее из истин* разума, - так же точно

представление оказалось бы во власти подобного же рода заблуж-

дения в том случае, если бы, основываясь на этом, стали думать,

будто совершенно надежное и рассудочное определенное знание

будущего есть нечто весьма высокое и что надо, ввиду недостатка

такого знания у людей, подыскать мотивы для их утешения.

Напротив, следует сказать, что было бы до отчаяния скучно знать

заранее с полной определенностью все повороты своей судьбы и

переживать их затем по порядку все вместе и каждый в отдельности.

Однако подобного рода предвосхищающее знание относится к числу

невероятных вещей, ибо то, что существует еще только как буду-

щее, следовательно, как нечто, только в-себе-сущее, совсем не может

стать предметом воспринимающего рассудочного познания, так как

только уже существующее, только нечто, достигшее единичности

чувственно наличного, может быть воспринимаемо. Во всяком слу-

чае человеческий дух способен возвышаться над знанием, занятым

исключительно непосредственно данной в чувственном восприя-

тии единичностью; но абсолютное возвышение над этим знанием

имеет место только в понимающем познавании вечного, ибо вечное

не вовлекается, подобно чувственно единичному, в процесс смены

возникновения и уничтожения и не есть поэтому ни прошедшее,

ни будущее, но возвышающееся над временем, абсолютно настоя-

щее, содержащее в себе все его различия как внутренне снятые.

Напротив, в магнетическом состоянии может иметь место только

условное возвышение над знанием непосредственно настоящего;

обнаруживающееся в этом состоянии предвосхищающее знание

относится всегда только к единичному кругу существования

ясновидящего, в особенности к его индивидуальной болезненной

предрасположенности, и - что касается формы - не имеет необхо-

димой связи и определенной достоверности объективного рассу-

дочного сознания. Ясновидящий находится в некотором состоя-

нии сосредоточения и созерцает эту свою внутренне-собранную,

ярко выраженную жизнь концентрированным способом. В опре-

деленности этого сосредоточения содержатся также в скрытом

виде определения пространства и времени. Сами по себе, однако,

эти формы внеположности не постигаются погруженной в свое

внутреннее существо душой ясновидящего; это осуществляется

только объективным сознанием, противопоставляющим свою

действительность самому себе в качестве внешнего мира. Но

так как ясновидящий есть в то же время и представляю-

щее существо, то упомянутые, включенные в его концентриро-

ванную жизнь, определения он должен вынести также и

вовне, или, что то же самое, свое состояние переместить из-

нутри вовне, в формы пространства и времени, и вообще истол-

ковать его по способу бодрствующего сознания. Отсюда ясно,

в каком смысле предчувствующее созерцание содержит внутри

себя опосредствование времени, между тем как оно же, с другой

стороны, и не нуждается в этом опосредствовании и именно потому

оказывается способным проникать в будущее. Но количество

будущего времени, содержащегося в том состоянии, которое стало

предметом созерцания, не есть, однако, нечто само по себе проч-

ное, но только род и способ качества предчувствованного содержа-

ния - нечто, в такой же мере составляющез принадлежность

этого качества, в какой, например, промежуток времени в течение

трех или четырех дней принадлежит к определенным свойствам

лихорадки. Выявление этого качества времени состоит поэтому

в развивающемся вхождении в интенсивную суть того, что стало

предметом созерцания. При этом развитии открывается возмож-

ность бесконечных заблуждений. Время никогда не указывается

ясновидящими точно; напротив, в большинстве случаев высказы-

вания таких людей, относящиеся к будущему, совершенно не

оправдываются; в особенности если содержанием этих прозре-

ний будут события, зависящие от свободной воли других лиц.

Что ясновидящие именно в упомянутом пункте часто ошибаются,

это совершенно естественно; ибо они прозревают будущее исклю-

чительно только сообразно со своим совершенно неопределенным

случайным ощущением, которое при одних обстоятельствах опре-

деляется так, а при других совершенно иначе, истолковывая

содержание, ставшее предметом созерцания, столь же неопреде-

ленным и случайным способом. С другой стороны, однако, никоим

образом нельзя отрицать того, что встречаются относящиеся сюда

и действительно оправдывающиеся на деле в высшей степени изу-

мительные предчувствия и видения. Так, некоторые лица просыпа-

лись и бывали вынуждены покинуть ту или иную комнату

или дом вследствие имевшегося у них предчувствия разрушения

дома или потолка в комнате, впоследствии действительно насту-

павшего. Так и про моряков рассказывают, что у них нередко

возникает верное предчувствие бури, для приближения которой

их рассудочное сознание еще не в состоянии было указать ника-

кого признака. Утверждают также, что многие люди заранее пред-

сказывали час своей кончины. Преимущественно в горных мест-

ностях Шотландии, а также в Голландии и Вестфалии приходится

часто встречаться с примерами предчувствий будущего. Но в осо-

бенности у горных жителей Шотландии способность так называе-

мого второго зрения (8есопс1 в^Ц) еще и поныне не представляет

собой какой-либо редкости. Лица, одаренные этой способно-

. стью, видят себя в удвоенном виде, они уже заранее видят себя

в таких отношениях и состояниях, в которых они окажутся лишь

позднее. Для разъяснения этого удивительного явления можно

сказать следующее. Как уже было замечено, это sесоnd sight было

в Шотландии прежде гораздо более частым явлением, чем теперь.

Следовательно, для его возникновения, повидимому, необходим

ФИЛОСОФИЯ ДУХА

СУБЪЕКТИВНЫЙ ДУХ

особый уровень духовного развития, - и именно в равной мере

далекий как от состояния грубости, так и от состояния высокой

культуры. Находясь на этом уровне, люди не преследуют еще

никаких всеобщих целей, но интересуются только своими индиви-

дуальными отношениями и достигают своих случайных, особых целей

бзз основательного понимания природы отношений, подлежа-

щих их рассмотрению, в косном подражании древней тради-

ции, - и в силу этого, не заботясь о познании всеобщего и необ-

ходимого, занимаются только единичным и случайным. Как раз

благодаря этой погруженности духа в единичное и случайное люди

часто и делаются, повидимому, способными к созерцанию некото-

рого, еще скрытого в будущем, единичного события, в особенности,

если это последнее не является для них безразличным. - Между

тем по отношению как к этому, так и к другим подобным явлениям,

само собой понятно, что философия не может ставить своей зада-

чей объяснить все единичные, часто недостаточно удостоверенные,

а напротив, в высшей степени сомнительные обстоятельства;

в философском рассмотрении мы скорее должны, как мы это сде-

лали выше, ограничиться тем, чтобы выдвинуть те главные руко-

водящие точки зрения, которых следует придерживаться при

объяснении интересующих нас здесь явлений.

(3) В то время как в созерцании, рассмотренном под номером (1),

душа, замкнутая в своем внутреннем существе, делает для себя

наличным только некоторое, уже принадлежащее ей содержание,

и в то время как она, напротив, в отношении материала, рас-

смотренного под номером (2), является погруженной в созерца-

ние единичного внешнего обстоятельства, - она, в-третьих, в со-

зерцающем знании своего собственного внутреннего существа,

своего душевного и телесного состояния, снова из упомянутого

выше отношения к внешнему возвращается назад к себе самой.

Эта сторона созерцания имеет весьма широкий объем и в то же

время может достигать значительной ясности и определенности.

Однако ясновидящие будут в состоянии сообщить нечто совер-

шенно определенное и правильное о своем телесном состоянии

только в том случае, если они будут иметь медицинское образова-

ние и, следовательно, в своем бодрствующем сознании будут обла-

дать точным знанием природы человеческого организма. От ясно-

видящих, не получивших медицинского образования, напротив,

нельзя ожидать каких-либо анатомически и физиологически вполне

правильных указаний. Таким лицам, напротив, до крайности

трудно перевести концентрированное созерцание, имеющееся

у них об их собственном телесном состоянии, в форму рассудоч-

ного мышления; и то, что стало предметом их созерцания, они

могут перевести всегда только в форму своего же, т. е. более или

менее неясного и не обладающего точным знанием, бодрствующего

сознания. - Но, подобно тому как у различных ясновидящих

индивидуумов непосредственное знание об их телесном состоянии

бывает весьма различным, точно так же и в созерцающем позна-

вании их духовного внутреннего существа у них как в отношении

формы, так и в отношении содержания наблюдается большое раз-