Файл: Nikomah.doc

друг к другу расположение, ибо желают друг другу

собственно блага и в нужде идут друг другу навстре-

чу, но едва ли они друзья, потому что не проводят

дни совместно и не получают друг от друга наслажде-

ния. А именно это считается главными признаками 10

дружбы.

Быть другом для многих при совершенной дружбе

невозможно, так же как быть влюбленным во многих од-

новременно, ([влюбленность] похожа на чрезмерную

[дружбу] и является чем-то таким, что по [своей]

природе обращено на одного). Многим одновременно

227

трудно быть подходящими для одного и того же челове-

ка, и, вероятно, [трудно, чтобы многие] были добро-

детельными. Нужно ведь приобрести опыт и сблизиться, 15

что трудно в высшей степени, [если друзей много]. А

нравиться многим, принося им пользу или удовольст-

вие, можно, ибо таких - [ищущих выгод м удовольст-

вий] - много, а оказывание услуг не [требует] долго-

го срока.

Из этих [видов] дружбы больше походит на [соб-

ственно] дружбу та, что ради удовольствия, когда обо

[стороны] получают одно и то же и получают наслажде- 20

ние друг от друга или от одинаковых вещей; таковы

дружбы юношей: здесь широта (lo eleytherion) присут-

ствует в большей степени. А дружба ради пользы

[свойственнее] торговцам.

Даже блаженные, не нуждаясь ни в чем полезном,

нуждаются в удовольствиях; поэтому они желают про-

водить жизнь с кем-то сообща, а что до страдания, то

небольшой срок они его терпят, но никому не выдер-

жать причиняющее страдание непрерывно, будь это само 25

благо24, - вот почему блаженные ищут друзей, достав-

ляющих удовольствие. Вероятно, нужно, чтобы эти

друзья были также и добродетельными, причем для са-

мих блаженных. Дело в том, что только в этом случае

у них будет все, что должно быть между друзьями.

Люди, наделенные могуществом, используют дру-

зей, как мы это видим, с разбором: одни друзья при-

носят им пользу, а другие доставляют удовольствие,

но едва ли одни и те же - и то и другое, ибо могу- 30

щественных не заботит, чтобы доставляющие удоволь-

ствие были наделены добродетелью, а полезные были бы

[полезны] для прекрасных [деяний]; напротив, стре-

мясь к удовольствиям, они [ищут] остроумных, а для

выполнения приказаний - изобретательных, но одни и

те же люди редко бывают и теми и другими

[одновременно]. Сказано уже, что и удовольствие, и

пользу вместе доставляет добропорядочный человек, но

такой человек не делается другом превосходящему его

[по положению], если только последний не превосходит

его также добродетелью; в противном случае не будет 35

в положении равенства, т.е. как превзойденный про-

порционально [заслугам превосходящего]. Но такие

[властители], что обладают превосходством еще и в

добродетели, обычно бывают редки25.

228

8. Описанные выше [разновидности] дружбы 1158б

[основаны] на уравненности. Действительно, обе сто-

роны или получают и желают друг для друга одного и

того же, или обмениваются разным, допустим удо-

вольствием и помощью; сказано уже, что эти виды

дружбы хуже и менее постоянны. Как кажется, [эти 5

разновидности] и являются, и не являются дружбами в

силу соответственно (и) сходства и несходства с од-

ним и тем же; действительно, по сходству с дружбой

по добродетели они являются дружбами (ведь в одной

[разновидности] заключено удовольствие, в другой - -

польза, а в той [дружбе по добродетели] присутствует

и то и другое), но поскольку [дружба по добродетели]

неподвластна клевете и постоянна, а эти [виды друж-

бы] скоропреходящи, да и во многом другом от нее и 10

отличны, то из-за несходства [с дружбой по доброде-

тели] кажется, что это - не дружбы.

(VII). Есть и другой род дружбы, основанный на

превосходстве [одной стороны], как, скажем, [друже-

ские отношения] отца к сыну и вообще старшего к

младшему, мужа к жене и всякого начальника к под-

чиненному. Эти [отношения] тоже отличаются друг от 15

друга, ибо неодинаково [чувство] родителей к детям и

начальников к подчиненным, так же как [различно от-

ношение] отца к сыну и сына к отцу или мужа к жене и

жены к мужу. И добродетель, и назначение каждого из

них различны, различно и то, из-за чего питают друж-

бу. А это значит, что различаются и чувства дружбы,

и [сами] дружбы, ведь, разумеется, ни один из них не 20

получает от другого того же, [что дает сам], и не

следует искать этого [в таких отношениях]; когда же

дети уделяют родителям, что должно уделять породив-

шим их, а родители (сыновьям) - что должно детям, то

дружба между ними будет постоянной и доброй.

Во всех этих дружбах, основанных на превосход-

стве, дружеское чувство должно быть пропорционально, 25

а именно: к лучшему больше питают дружбу, чем он [к

другим], и к тому, кто больше оказывает помощь, тоже

и соответственно ко всякому другому из лучших, ибо,

когда дружеское чувство соответствует достоинству,

тогда получается в каком-то смысле уравненность, что

и считается присущим дружбе.

229

9. [Справедливое] равенство (to ison), по-

видимому, имеет не один и тот же смысл в том, что

касается правосудия (ta dikaia) и в дружбе: для пра- 30

восудия равенство - это прежде всего

[справедливость], учитывающая достоинство

(kat'axian), а уже во вторую очередь учитывается ко-

личество (kata poson), в дружбе же, наоборот, в пер-

вую очередь - [равенство] по количеству, а во вторую

- по достоинству. Это делается ясным, когда люди

значительно отстоят [друг от друга] по добродетели,

порочности, достатку или чему-то еще. Ведь [тогда] 35

они уже не друзья; напротив, они не считают [себя

или другого] достойными дружбы. Особенно очевидно

это [на примере] с богами, ибо у них наибольшее пре-

восходство с точки зрения всех благ. Ясно это и на 1159а

[примере] царей, потому что стоящие много ниже26 не

считают себя достойными быть им друзьями, а люди,

ничего не значащие, [не считают себя достойными

дружбы] с наилучшими или мудрейшими. Конечно, в та-

ких вещах невозможно определить точную границу, до

которой друзья [остаются друзьями]; ведь, с одной

стороны, [даже] если отнять многое, [дружба может]

все еще оставаться [дружбой], но при слишком большом 5

отстоянии одного от другого, например человека от

божества, дружба уже невозможна.

Отсюда в возникает еще один сложный вопрос:

действительно ли друзья желают друзьям величайших

благ, например быть богами; ведь тогда они не будут

для них ни друзьями, ни, стало быть, благами, а дру-

зья - это блага [?] Однако если удачно было сказано,

до что друг желает для друга собственно блага ради

него самого, то, вероятно, последний должен оста-

ваться именно таким, каков он есть, ибо ему будут

желать величайших благ как человеку. Но, может быть,

не всех [благ], ибо каждый желает собственно блага

прежде всего себе.27

(VIII). Принято считать, что из честолюбия

большинство скорее желает, чтобы к ним выказывали

дружбу, чем самим ее выказывать, и потому большинст- 10

во - друзья подхалимов, так как подхалим - это друг,

над которым обладают превосходством, или человек,

который прикидывается, что он таков и что он питает

дружбу больше, чем питают к нему. Считается между

чем, что принимать дружбу (to phileisthai)- это поч-

230

ти то же самое, что принимать почести (to timasthai), а

к этому большинство людей, конечно, стремится. Од-

нако большинство, похоже, предпочитает почет не ради

него самого, а за то, что с ним связано28. Действи-

тельно, большинство наслаждается почетом у могущест-

венных из-за надежд (т.е. они думают получить то,

что им понадобится, так что наслаждаются почетом как 20

знаком, предвещающим благодеяния (eypatheia)). Те

же, кто стремится к почету у добрых и знающих, имеют

целью укрепиться в собственном о себе мнении, а зна-

чит, и наслаждение они получают, доверяя суду тех,

кто говорит, что они добродетельны.

Но когда к человеку питают дружбу, это достав- 25

ляет ему наслаждение само по себе, и потому, вероят-

но, считается, что принимать такое [отношение к се-

бе] лучше, чем принимать почести, и дружба сама по

себе достойна избрания. С другой стороны, кажется,

что дружба состоит, скорее, в том, чтобы чувствовать

ее самому (to philein), а не в том, чтобы ее чув-

ствовали к тебе (to phileisthai). Это подтверждается

тем, что для матерей чувствовать дружбу [к детям] -

наслаждение. В самом деле, некоторые отдают собст-

венных [детей] на воспитание и чувствуют к

ним дружбу, зная, [что это их дети], но не ищут от-

ветной дружбы (когда [еще] невозможна взаимность), и

похоже, им довольно видеть, что [с детьми] все хоро-

шо, и они испытывают дружескую приязнь, даже если по

неведению [дети] не уделяют матери ничего из того,

что ей подобает.

10. Итак, поскольку дружба состоит, скорее, в том,

чтобы питать дружеские чувства, а тех, кто любит

друзей, хвалят, то, похоже, добродетель друзей в 30

том, чтобы питать дружбу; значит, кто питает дружбу

в соответствии с достоинством, те друзья постоянные 1159а

и дружба [их постоянна].

Друзьями в этом смысле бывают в первую оче-

редь неровни (anisoi), их ведь можно уравнивать, а

уравненность и сходство - это и есть дружность, и

особенно [если] сходство по добродетели. Ведь будучи

постоянны сами по себе, добродетельные постоянны и в

отношении к другим; и они не нуждаются в дурном и не 5

делают дурного в услугу, напротив, они, так сказать,

препятствуют дурному, ибо таково свойство доброде-

231

тельных - самим не совершать проступков и не позво-

лять друзьям.

А у испорченных нет ничего прочного, ведь они

не остаются подобными самим себе, однако, получая 10

наслаждение от испорченности друг друга, и они нена-

долго становятся друзьями.

Что же касается друзей, приносящих пользу и

доставляющих удовольствие, то они дольше остаются

друзьями, а именно, покуда оказывают друг другу по-

мощь и доставляют удовольствия. Дружба ради пользы

возникает прежде всего, видимо, из противоположно-

стей, например у бедного с богатым, у неуча с уче-

ным, ибо, имея в чем-то нужду, человек тянется к

этому, а взамен дарит другое. Сюда можно, пожалуй, с 15

натяжкой отнести влюбленного с возлюбленным и кра-

савца с уродом. И влюбленные недаром иногда кажутся

смешными, требуя такой же дружбы, какую сами питают

к другому. Конечно, если они равно способны вызывать

дружескую приязнь (homoios philetoi), им, вероятно,

следует этого требовать, но, если ничего подобного

они не вызывают, это смехотворно. А возможно, проти- 20

воположное тянется к противоположному не самому по

себе, но опосредованно, так как [в действительности]

стремятся к середине. [Середина] - это ведь благо;

например, для сухого [благо) не стать влажным, а

достичь середины, и для горячего тоже, и соответст-

венно для остального. Оставим, однако, это в сторо-

не, ибо [для настоящего исследования] это довольно-

таки посторонние [вопросы].29

II(IX). Очевидно, как было сказано и в начале, 25

дружба относится к тем же вещам и бывает между теми

же людьми, что и правосудие], ибо своего рода пра-