Файл: Nikomah.doc

можно и "больше", и "меньше", а и то и другое не хо-

рошо. Но все это, когда следует, в должных обстоя-

тельствах, относительно должного предмета, ради

должной цели и должным способом, есть середина и са-

мое лучшее, что как раз и свойственно добродетели.

Точно так же и в поступках бывает избыток, не-

достаток и середина. Добродетель сказывается в стра-

стях и в поступках, а в этих последних избыток " это 25

проступок, и недостаток [тоже] (не похвалят), в то

время как середина похвальна и успешна; и то и дру-

гое между тем относят к добродетели.

Добродетель, следовательно, есть некое облада-

ние серединой; во всяком случае, она существует по- 30

стольку, поскольку ее достигает.

Добавим к этому, что совершать проступок можно

по-разному (ибо зло, как образно выражались пифаго-

рейцы, принадлежит беспредельному, а благо - опреде-

ленному22), между тем поступать правильно можно толь-

ко одним-единственным способом (недаром первое лег-

ко, а второе трудно, ведь легко промахнуться, трудно

попасть в цель). В этом, стало быть, причина тому,

что избыток и недостаток присущи порочности

(kakia), а обладание серединой "добродетели".

Лучшие люди просты, но многосложен порок23

86

6. Итак, добродетель есть сознательно избирае-

мый склад [души], состоящий в обладании серединой по 1107а

отношению к нам, причем определенной таким суждени-

ем, каким определит ее рассудительный человек24. Се-

рединой обладают между двумя [видами] порочности,

один из которых " от избытка, другой " от недостат-

ка. А еще и потому [добродетель означает обладание

серединой], что как в страстях, так и в поступках

[пороки] преступают должное либо в сторону избытка, 5

либо и сторону недостатка, добродетель же [умеет]

находить середину и ее избирает.

Именно поэтому по сущности и по понятию, опре-

деляющему суть ее бытия, добродетель есть обладание

серединой, а с точки зрения высшего блага и совер-

шенства - обладание вершиной25.

Однако не всякий поступок и не всякая страсть

допускает середину, ибо у некоторых [страстей] в са-

мом названии выражено дурное качество (phaylo tes), 10

например: злорадство, бесстыдство, злоба, а из по-

ступков - блуд, воровство, человекоубийство. Все это

и подобное этому считается дурным само по себе, а не

за избыток или недостаток, а значит, в этом никогда

нельзя поступать правильно, можно только совершать 15

проступок; и "хорошо" или "не хорошо" невозможно в

таких [вещах; например, невозможно] совершать блуд с

кем, когда и как следует; вообще совершать какой бы

то ни было из таких [поступков] - значит совершать

проступок. Будь это не так, можно было бы ожидать,

что в неправосудных поступках, трусости, распущенно-

сти возможны обладание серединой, избыток и недоста-

ток, ведь тогда было бы возможно по крайней мере об- 20

ладание серединой в избытке и в недостатке, я также

избыток избытка и недостаток недостатка. И подобно

тому как не существует избытка благоразумия и муже-

ства, потому что середина здесь - это как бы верши-

на, так и [в названных выше пороках] невозможно ни

обладание серединой, ни избыток, ни недостаток, но

коль скоро так поступают, совершают проступок. Ведь,

вообще говоря, невозможно ни обладание серединой и 25

избытке и недостатке, ни избыток и недостаток в об-

ладании серединой.

7 (VII). Нужно не только дать общее определение

[добродетели], но и согласовать его с каждым [ее]

87

частным [проявлением]. Действительно в том, что ка-

сается поступков, общее определение слишком широки, 30

частные же ближе к истине, ибо поступки - это все

частные случаи и [определения] должны согласовывать-

ся с ними. Теперь это нужно представить на cледующей

таблице26.

Итак, мужество (andreia) - это обладание сере-

диной между страхом (phobos) и отвагой (tharrhe); 1107б

название для тех, у кого избыток бесстрашия

(aphobia)26а, нет (как и вообще многое не имеет име-

ни), а кто излишне отважен - смельчак (thrasys), и

кто излишне страшится и недостаточно отважен - трус

(deilos).

В связи с удовольствиями (hedonai) и страдания-

ми (lypai) (страдания имеются и ввиду не все, в 5

меньшей степени и (не в том же смысле)27, [что удо-

вольствия]) обладание серединой - это благоразумие

(sophrosynie), а избыток - распущенность (akolasia).

Люди, которым бы недоставало [чувствительности] к

удовольствиям, вряд ли существуют, именно поэтому

для них не нашлось названия, так что пусть они будут

"бесчувственные" (anaisthetoi).

Что касается даяния (dosis) имущества и его

приобретения (lepsis), то обладание в этом серединой

- щедрость (eleytheriotis), а избыток и недостаток - 10

мотовство (asotia) и скупость (aneleytheria). Те, у

кого избыток, и те, у кого недостаток, поступают при

[даянии и приобретении] противоположным образом. В

самом деле, мот избыточно расточает и недостаточно

приобретает, а у скупого избыток в приобретении и

недостаток в расточении. Конечно, сейчас мы даем оп-

ределения в общем виде и в основных чертах, и этим 15

здесь удовлетворяемся, а в последствии мы дадим

[всему] этому более точные определения28.

С отношением к имуществу связаны и другие на-

клонности (diatнеseis). Обладание серединой здесь -

великолепии (megaloprepeia) (великолепный ведь не

тоже, что щедрый: первый проявляет себя в великом,

второй - в малом), а избыток здесь - безвкусная пыш-

ность (apeirokalia kai banaysia) и недостаток - ме- 20

лочность (mikroprepeia). Эти [виды порока] отличают-

ся от тех, что соотносятся со щедростью, а чем имен-

но, будет сказано ниже.

В отношении к чести (time) и бесчестию (atimia)

88

обладание серединой - это величавость (megalopsyk-

hia), избыток именуется, может быть, спесью (khau-

notes), а недостаток - приниженностью

(mikropsykhia).

В каком отношении по нашему суждению щедрость,

отличаясь тем, что имеет дело с незначительными ве-

щами, находится к великолепию, в таком же отношении 25

некая другая наклонность находится к величию души,

так как величие души связано с великою честью, а эта

наклонность - с небольшой. Можно ведь стремиться к

чести столько, сколько следует, а также больше и

меньше, чем следует, и тот, чьи стремления чрез-

мерны, честолюбив (aphilotimos), а чьи недостаточны

- нечестолюбив (aphilotimos). Тот же, кто стоит по- 30

средине, не имеет названия, безымянны и [соответ-

ствующие] наклонности, за исключением честолюбия

(philotimia) у честолюбца. Отсюда получается, что

крайности присуждают себе наименование промежутка и

мы иногда называем того, кто держится середины, чес-

толюбивым, я иногда нечестолюбивым и хвалим то чес- 1108а

толюбивого, то нечестолюбивого.

Почему мы так делаем, будет сказано впоследст-

вии, а сейчас будем рассуждать об остальных наклон-

ностях тем способом, какой мы здесь ввели29.

Возможно избыток, недостаток и обладание сере-

диной в связи с гневом (orge), причем соответствую- 5

щие наклонности, видимо, безымянны, и все же, назы-

вая ровным (praiоs) человека, держащегося в этом се-

редины, будем называть обладание серединой ровностью

(praiotes), а из носителей крайностей тот, у кого

избыток, пусть будет гневливым (orgilos), и его по-

рок - гневливостью (orgilotes), а у кого недостаток -

как бы безгневным (aorgetos), н его недостаток -

безгневностью (aorgesia).

Существуют еще три [вида] обладания серединой,

в одном они подобны, в другом различны. Все они ка- 10

саются взаимоотношений [людей] посредством слов и

поступков (peri logon kai praxeon koinonia); а раз-

личия их в том, что один связан с правдой (talethes)

в словах и поступках, а два других - с удовольствием

(tо hеdy); это касается как развлечений, так и

[вообще] всего, что бывает и жизни. Поэтому надо

сказать и об этом, чтобы лучше понять, что обладание 15

серединой похвально в чем бы то ни было, а крайности

89

и не похвальны, и не правильны, но достойны [лишь]

осуждения. Впрочем, и тут по большей части нет на-

званий. Мы же попытаемся все-таки так же, как и

раньше, тут тоже создать имена ради ясности изложе-

ния и простоты усвоения.

Итак, что касается правды (to alelhes), то 20

пусть, кто держится середины (ho mesos), называется,

так сказать, правдивым (alethes), обладание середи-

ной правдивостью (aletheia)30, а извращения [истины]

в сторону преувеличения - хвастовством (aladzoneia)

и его носитель - хвастуном (aladzon), а в сторону

умаления - притворством (eironeia) и (его носитель)

- притвopoй (eiгоn).

По отношению к удовольствиям в развлечениях (еn

paidiai) держащийся середины - остроумный (eytrape-

los), а его склонность - остроумие (eytrapelia), из-

быток - то шутовство (bomolokhos), а в ком оно есть 25

- шут (bomolokhos), тот же, в ком недостаток, - это,

может быть, неотесанный (agroikos), а склад [его ду-

ши] - неотесанность (agroikia). Об остальных вещах,

доставляющих удовольствие, [скажем], что человек,

доставляющий нам удовольствие должным образом, -

друг (philos) и обладание серединой - дружелюбно

(philia), а кто излишне заботится о нашем удовольст-

вии, но не ради чего-то - угодник (areskos), если

[же он ведет себя так] ради собственной выгоды, то

он подхалим (kolax), у кого же в этом отношении не- 30

достаток и кто сплошь и рядом доставляет неудоволь-

ствие, тот как бы зловредный и вздорный (dyseris tis

kai dyskolos).

Обладание серединой возможно и в проявлениях

страстей, и в том, что связано со страстями; так

стыд (aidos) - не добродетель, но стыдливый

(aidemon) заслуживает похвалы и в известных вещах

держится середины; а у другого - излишек стыда, на-

пример у робкого (kataplex), который всего стыдится.

Если же человеку не хватает стыда, или его нет во- 35

все, он беззастенчив (anaiskhyntos), в то время как

держащийся середины стыдливый.

Негодование (nemesis) - это обладание серединой 1108б

по сравнению со злобной завистью (phthonos) и зло-

радством (epikhairekakia); это все связано со стра-

данием и удовольствием из-за происходящего с окру-

жающими. Кто склонен к негодованию - страдает, видя

90

незаслуженно благоденствующего, а у завистливого в

этом излишек, и его все [хорошее] заставляет стра- 5

дать; что же до злорадного, то он настолько лишен

способности страдать, что радуется [чужой беде]. Об

этом, однако, уместно будет сказать и в другом мес- 10

те31.

Что же касается правосудности (dikaiosyne), по-

скольку это слово не однозначно (oykh haplos

legetai), то после разбора вышеназванных

[добродетелей] мы скажем о той и другой

[правосудности], в каком смысле каждая представляет

собою обладание серединой32. (Это же относится и к

добродетелям рассуждения.)33

8 (VIII). Итак, существуют три наклонности, две

относятся к порокам - одна в силу избытка, другая в

силу недостатка - и одна к добродетели - в силу об-

ладания серединой; все эти [наклонности] в известном

смысле противоположны друг другу, ибо крайние

(akrai) противоположны и среднему, и друг другу, а

средний - крайним. Ведь так же как равное в сравне- 15

нии с меньшим больше, а в сравнении с большим мень-

ше, так и находящиеся посредине (mesai) склады [души

располагают] избытком сравнительно с недостатком и

недостатком сравнительно с избытком как в страстях,

так и в поступках. Так, мужественный кажется смель-

чаком по сравнению с трусом и трусом - по сравнению 20

со смельчаком.

Подобным образом и благоразумный в сравнении с

бесчувственным распущен, а в сравнении с распущенным

- бесчувствен, и щедрый перед скупым - мот, а перед

мотом - скупец.

Потому-то люди крайностей отодвигают того, кто

держится середины, к противоположной от себя край-

ности и мужественного трус называет смельчаком, 25

а смельчак - трусом; соответственно [поступают] и с

другими. Так получается, что, хотя [наклонности]

друг другу противоположны, крайности в наибольшей

степени противоположны не середине, а друг другу,

подобно тому как большое дальше от малого и малое от

большого, нежели то и другое от того, что

[находится] ровно между ними. Кроме того, некоторые 30

крайности представляются отчасти подобными середине,

как, например, смелость - мужеству, или мотовство -

91

щедрости. Крайности же не имеют между собой никако-

го сходства. А более всего удаленное определяется

как противоположное, и, следовательно, более проти- 35