Файл: Nikomah.doc

воположно то, что больше удалено. Середине же в од-

них случаях более противоположно то, в чем недоста- 1109а

ток, в других - то, в чем избыток; скажем, мужеству

более противоположна не смелость, в которой избы-

ток, а трусость, в которой недостаток; напротив,

благоразумию не так противостоит бесчувственность, в

коей присутствует какая-то обделенность (endeia),

как распущенность, состоящая в излишестве.

Это происходит по двум причина м, [и] одна [из 5

них заключена] в самом предмете. Ведь поскольку одна

из крайностей ближе к середине и довольно похожа на

нее, мы противопоставляем ее не середине, а, скорее,

противоположной крайности; например, поскольку сме-

лость представляется более или менее подобной и

близкой мужеству, то более непохожей будет трусость,

и ее мы резче противопоставляем мужеству, а ведь то, 10

что дальше отстоит от середины, кажется и резче про-

тивопоставленным.

Итак, это и есть одна из причин, заключенная в

самом предмете, другая же заключается в нас самих,

ибо, чем более мы склонны к чему бы то ни было, тем

более это, видимо, противоположно середине. Напри- 15

мер, мы сами от природы более склонны к удовольстви-

ям, и потому мы восприимчивее к распущенности, неже-

ли к скромности (kosmiotes)34. Так что мы считаем бо-

лее резкой противоположностью середине то, к чему [в

нас] больше приверженность (epidosis). И вот по этой

причине распущенность, будучи излишеством, резче

противопоставлена благоразумию, [чем бесчувствен-

ность].

9(IX). Итак, о том, что нравственная доброде- 20

тель состоит в обладании серединой в каком смысле, и

что это обладание серединой между двумя пороками,

один из которых состоит в избытке, а другой - в не-

достатке, и что добродетель такова из-за достижения

середины как в страстях, так и в поступках - обо

всем этом сказано достаточно.

Вот почему трудное это дело быть добропорядоч-

ным, ведь найти середину в каждом отдельном случае - 25

дело трудное, как и середину круга не вся-

92

кий определит, а тот, кто знает, [как это делать].

Точно так и гневаться для всякого доступно, так же

как и просто [раз]дать и растратить деньги, а вот

тратить на то, что нужно, столько, сколько нужно,

когда, ради того и как следует, способен не всякий,

и это не просто. Недаром совершенство и редко, по-

хвально, и прекрасно. А значит, делая середину це- 30

лью, прежде всего нужно держаться подальше от того,

что резче противостоит середине, как и Калипсо сове-

тует:

В сторону должен ты судно отвесть от волненья и дыма35.

Ведь в одной из крайностей погрешность больше,

а в другой меньше, и потому, раз достичь середины

крайне трудно, нужно, как говорят, "во втором пла- 35

ванье избрать наименее дурной путь"36, а это лучше 1109б

всего исполнить тем способом, какой мы указываем. Мы

должны следить за тем, к чему мы сами восприимчивы,

ибо от природы все склонны к разному, а узнать к че-

му - можно по возникающему в нас удовольствию и

страданию, и надо увлечь самих себя в противополож-

ную сторону, потому что, далеко уводя себя от про-

ступка, мы придем к середине, что и делают, на-

пример, исправляя кривизну деревьев.

Больше всего надо во всем остерегаться удоволь-

ствия и того, что его доставляет, потому что об этих

вещах мы судим крайне пристрастно. А значит, имен-

но то, что испытали к Елене старейшины [троянского]

народа, и нам надо испытать к удовольствию и при

всех обстоятельствах повторять их речи, ибо если мы 10

сможем так, как они, отдалить от себя удовольствия,

то меньше будем совершать проступки37.

Словом, так поступая, мы, чтобы сказать лишь

самое главное, лучше всего сумеем достичь середи-

ны. Это, вероятно, трудно, и особенно в каждом от-

дельном случае, ибо не просто определить, как, из-за 15

кого, из-за чего и сколько времени следует, [напри-

мер], гневаться. В самом деле, мы иногда хвалим тех,

в ком недостаточно гнева, и называем их ровными, а

иногда тем, кто зол, даем другое имя, [нарекая их]

истинными мужами. Но осуждения заслуживает не тот,

кто немного отходит от совершенства, будь то в сто- 20

рону большего или меньшего, а тот, кто далеко отхо-

93

дит, ибо такое не остается незамеченным. Не просто

дать определение тому, до какого предела и до какой

степени [нарушение меры] заслуживает осуждения; так

ведь обстоит дело со всем, что относится к чувствен-

но воспринимаемому, а все это - частные случаи, и

судят о них, руководствуясь чувством38.

Итак, стало быть, ясно по крайней мере, что

срединный склад во всех случаях заслуживает похвалы

и что следует отклоняться в одних случаях к избытку, 25

а в других - к недостатку, ибо так мы легче всего

достигнем середины и совершенства.

94

КНИГА ТРЕТЬЯ (Г)

1(1). Поскольку [нравственная] добродетель свя- 30

зана со страстями и поступками, причем за произволь-

ные страсти и поступки хвалят или осуждают, а непро-

извольным сочувствуют и иногда даже жалеют за них,

то при внимательном исследовании добродетели необхо-

димо, вероятно, разграничить произвольное и непроиз-

вольное1; это могут использовать и законодатели,

[назначая] награды (timai) и наказания.

Принято считать, что поступки, совершаемые под- 1110а

невольно (ta biai) или по неведению (di' agnoian),

не произвольно, причем подневольным(biai) являет-

ся тот поступок, источник (arkhe) которого находится

вовне, а таков поступок, в котором действующее или

страдательное лицо не является пособником, скажем

если человека куда-либо доставит морской ветер или

люди, обладающие властью.

Спорным является вопрос о том, непроизвольны

или произвольны поступки, которые совершаются из

страха перед достаточно тяжкими бедами или ради че- 5

го-либо нравственно прекрасного, например если тиран

прикажет совершить какой-либо постыдный поступок,

между тем как родители и дети человека находятся в

его власти; и если совершить этот поступок, то они

будут спасены, а если не совершить - погибнут. Нечто

подобное происходит, когда во время бури выбрасывают

[имущество] за борт. Ведь просто так (haplos) по

своей воле никто не выбросит [имущество] за борт, 10

но для спасения самого себя и остальных так поступа-

ют все разумные люди.

Поступки такого рода являются, стало быть, сме-

шанными, но больше они походят на произвольные: их

предпочитают другим в то время, когда совершают, но

цель поступка зависит от определенных условий (kata

ton kairon). Так что поступок следует называть про-

95

извольным и непроизвольным в зависимости от того,

когда он совершается. В таком смешанном случае, со- 15

вершая поступки, действуют по своей воле, ибо при

таких поступках источник движения членов тела за-

ключен в самом деятеле, а если источник в нем самом,

то от него же зависит, совершать данный поступок или

нет. Значит, такие поступки произвольны, но

они же, взятые безотносительно, вероятно, непроиз-

вольны, ибо никто, наверное, ничего подобного не из-

брал бы само по себе. За поступки такого рода иногда 20

даже хвалят, а именно когда во имя великого и пре-

красного терпят нечто постыдное или причиняющее

страдание, в противном же случае осуждают, ибо тер-

петь постыднейшие вещи без какой-либо прекрас-

ной цели или ради чего-то заурядного (metrion) свой-

ственно дурному (phaylos) человеку2. Некоторые по-

ступки не похвальны, однако вызывают сочувствие, ко-

гда человек совершает недолжное из-за таких об- 25

стоятельств, которые пересиливают человеческую при-

роду3 и которых никто не мог бы вынести. Однако су-

ществуют, вероятно, некоторые поступки, к совершению

которых ничто не должно вынудить, по скорее следует

умереть, претерпев самое страшное; а потому смехо-

творными кажутся причины, принудившие Алкмеона у Ев-

рипида убить мать4. Но иногда трудно рассудить, ка- 30

кой поступок какому следует предпочесть и что во имя

чего вынести, а еще труднее держаться (emmeinai) то-

го, что нам заведомо известно, ведь, как правило,

либо нас ожидает страдание, либо принуждение к по-

стыдным [действиям]; вот почему хвалу и осуждение 1110б

получают в зависимости от того, по принуждению или

нет совершен поступок.

Итак, какие поступки следует признать подне-

вольными? Может быть, взятые безотносительно, по-

ступки подневольны всякий раз, когда причина нахо-

дится вовне и, совершая поступок, человек никак по

способствует ее действию? Но если поступки, сами по

себе непроизвольные, в данное время и во имя опреде-

ленных целей избраны, а источник - в том, кто совер-

шает поступок, то, будучи сами по себе непроизволь- 5

ны, они произвольны в данное время и при данных об-

стоятельствах. Больше они походят на произвольные:

поступки совершаются в определенных обстоятельствах

(en tois kath' hekaaLa) и как поступки в определен-

96

ных обстоятельствах произвольны5. Но не легко опре-

делить, какие поступки следует предпочесть, потому

что обстоятельства многообразны.

Если сказать, что поступки, доставляющие удо-

вольствие и прекрасные, подневольны, - ведь, будучи 10

вне нас, удовольствие и прекрасное принуждают, - то

тогда, пожалуй, все поступки окажутся подневольными,

потому что мы все делаем ради удовольствия и пре-

красного6. Но от насилия и от того, что против воли,

испытывают страдание, а от поступков ради удоволь-

ствия и прекрасного получают удовольствие. Смешно

поэтому за легкость попадания в силки такого рода

возлагать вину на внешние обстоятельства, а не на

самого себя и полагать себя самого ответственным за

прекрасные поступки, а удовольствие - за постыдные. 15

Итак, "подневольное" (tobiaion) - это то, источник

чего вовне, причем тот, кто подневолен, никак не по-

собничает [насилию].