Файл: Ориген.doc

чудеса) "Почему же, собственно, продолжает Цельсов иудей, именно мы

поступаем бесчестно с Тем, Которого мы возвестили? Ужели для того только,

чтобы получить большие наказания, чем остальные (народы)?" На это нужно

сказать: не только на суде, в котором мы убеждены, иудеи должны будут

получить себе возмездие за то, что пс уверовали в Иисуса и причинили Ему

страдания; они и теперь понесла уже свое наказание. В самом деле, где же,

ломимо одних только иудеев, найдется такой народ, который был бы

Принужден бежать из собственной столицы, из собственного места, где

совершалось богослужение по заветам отцов? Это они - несчастный народ;

потерпели же несчастье они не столько за те прегрешения, которых у них,

конечно, имеется много, а, скорее, за те дерзновения, которые совершены ими

против Иисуса.

IX. После этого иудей говорит: "Как же могли мы считать Богом этого

(Иисуса), который, как слышно было, ничего не исполнил из того, что Он

обещал показать, который, лишь только мы изобличили Его и признали

заслуживающим наказания, скрылся тайно, убежал и затем самым позорным

образом был схвачен, преданный теми, которых он называл учениками? Если бы

Он, - говорит, - на самом деле был Богом, то тогда едва ли Ему пристойно

было бежать: Он нс был бы схвачен и связан. И во всяком случае Ему не стали

бы изменять и предавать Его те. которые постоянно общались с Ним, от

которых Он ничего не скрывал, для которых Он был учителем, которые

считали Его Спасителем, Сыном и Вестником Великого Бога." На это мы дадим

такой ответ: и мы также не признаем, чтобы видимое в то время и подверженное

чувствам тело (оы[1а) Иисуса было Богом. И что я говорю: тело? Также и душа

(фих"]) (была не Бог), - та душа, о которой сказано:

дута Моя скорбят смертельно . Тот, кто в Книгах пророков говорит; Я

Господ", Бог всякой плота и прежде Мевя ве было Бога, и после Меня

не будет , - этот, по разуме-

* Мф. 26. 38.

-Иер, 32, 27. 3 Ис 43. 10,

яяю иудеев, есть Сам Бог, который избрал Себе душу и -село пророка в

качестве орудия. С другой стороны и греки дсроваля в божественность Того.

который говорит:

Число песка и моря пространство мне известно, И немого Я понимаю и

безгласного слышу ;

дричем, по их представлению, орудием для него служили уста и уши Пифии.

Подобно иудеям и грекам учим я мы, утверждая, что Бог - Слово я Сын Бога

всяческих говорил в Иисусе: Я есмь оуть и ястиаа а жязаь э, Я дверь овдзм 4,

Я хлеб жввый, сшедшие с небес а так далее в том же роде.

Итак, мы ставим в вину иудеям то, что они не призвали Иисуса Богом, хотя

пророки всюду свидетельствовали о Нем как о великой Силе и Боге (й&бг) в

отношении к Богу (тог йь6>/) и Отцу всех вещей. Ведь к Нему, по нашему

убеждению, обращался Отец со словами, которые мы читаем в истории

творения, записанной Моисеем: Да будет свет и: да будет твердь и все прочее,

что Бог вызвал к бытию. К Нему же были сказаны и следующие слова:

сотворим человека по образу Нашему (и) яо подобию Нашему . Слово,

согласно велению, сотворило все, что Отец повелел Ему. И мы говорим это не

по одним только собственным догадкам, но основываясь на вере в пророчества,

которые приняты у иудеев. В этих пророчествах о Боге и Его творениях

говорится буквально в следующих выражениях; Ои сказал - и сделалось, Ов

повелел - и явилось . Если Бог (о Оеб?) повелел, и творения сотворились, то

Кто же, но мысли пророческого духа, мог исполнить подобное повеление Отца,

как не Тот, Кто есть, выражусь так, одушевленное Слово (^[1фи;<о5 Хо-уо?) и

Истяяа. И Тот, Кто говорит в Иисусе; я есмъ путь и истяаа я жизвь , не

является, по смыслу Евангелий, каким-то ограниченным существом в том

смысле, что помимо души и тела Иисуса Он нигде не существовал. Это ясно из

многих мест; но из них мы позволим себе привести только немногие. Когда

Иоанн Креститель возвещал близкое пришествие Сына Божия, то он, конечно,

думал не о Существе, которое было

Геродот 1, Д7. , Иоан. 1, 1.

Иоан. 11, 6-,Иоан. 10,7. .Иоан. 6, 51 Быт. 1.3. 6. Быт. 1, 26. ^Пс. 32, 9;118,

5. Иоан. 14, 6.

ограничено тем телом и той душою, но о Том, Который всюду проникает

(фОаго^то тгш/тахои); он говорит: сгодт среди вас Некто, Которого вы не

знаете: Он-то Идущий " мною . Если бы (Иоанн) думал, что Сын Божий

находится только гам, где должно быть видимое тело Иисуса, ю каким образом

он тогда мог бы сказать: стоит среди ддр Некто, Которого вы не знаете? И

сам Иисус направляет ум своих учеников к более высокому представлению о

Сыне Божнем, когда говорит; где двое или трое собраны во имя Мое, там Я

посреди них Такого же характера было а обетование, которое Он дал ученикам,

обращаясь к ним со следующими словами: и вот Я с вами во все дай до сков-

чааия века .

Все же это мы говорим вовсе не затем, чтобы отделить Сына Божия от Иисуса.

В особенности после совершения домостроительства тело и душа Иисуса

соединились со Словом Божиим самым тесным образом. Если по учению Павла,

которое он выражает в словах: соединяющийся с Господом есть один дух с

Господом , всякий человек, познавший, что значит соединиться с Госполом, и

соединившийся с Ним, составляет единый дух с Господом, то разве не еще более

Божественным образом и не в значительно большей степени является единым с

ним то существо, которое некогда соединилось со Словом Божиим? А что Он

действительно есть Сила Божия, Иисус доказал через свои чудеса, которые

Цельс однако желает представить колдовством и которые иудеи - нс знаю

только на каком основании - приписывали тогда Веельзевулу, утверждая, что

Иисус изгоняет бесов ие иначе, как силою веельзсвула, князя бесовского . Но

наш Спаситель показал все то великое неразумие их, которое заключается в этих

словах, через ссылку на тот факт, что царство зла еще не пришло К концу.

Такое заключение может быть очевидный для всех, которые с

рассудительностью приступают к чтению Евангельского писания, которое,

однако, теперь неблаго временно уяснять.

X. Что же, спрашивается, это за "обетования," которые Иисус не исполнил?

Пусть Целъс потрудится назвать и указать их; но во всяком случае выполнить

этого он не в состоянии. Ведь обвинения, направленные против нас или же

против Иисуса- он заимствует главным образом из рас-

Иоан. 1, 26-27. Мф. 18, 20. Мф. 28, 20, 1 Кор. 6. 17 Мф. 12, 24: Мк. 3, 22.

116

сказов, которые он ложно толкует, или же яз Евангельских чест, которые он

искажает, или же из иудейских басен. И гак как иудей дальше говорит: "мы Его

уличили, нашли виновным и приговорили к наказанию," то пусть нам покажут,

каким это образом уличили Его те, которые старались приводить против Него

ложные свидетельства? Уж не великим ли обвинением против Иисуса было то.

которое изрекли Его обвинители, указывая на то, как Он говорил:

"^огу разрушить храм Божий v в три дня создать его" ? Что касается Иисуса,

то Оа говорил о храме тела Своего , они же не поняли, что именно хотел Он

сказать данным выражением, и думали что Он говорит о каменном храме,

которому иудеи воздавали более чести, чем истинному хра&*у Кожию,

который есть Слово, Мудрость и Истина, которому надлежит честь. И кто

может сказать, что "Иисус самым позорным образом скрылся и пытался

убежать"? Пусть покажут нам хоть какое-нибудь действие, которое можно

было бы поставить Ему в упрек. Говорят, что "Он был схвачен." Я же могу

ответить: если бы самый факт захвата был против Его воли, то Иисус не был бы

схвачен. Но пришло надлежащее время для того, чтобы отдаться в руки людей,

и Он не противился как Агнец Божий, дабы взять ва Себя грех мира э, Иисус

же, звая все, что с Ним будет, вышел и сказал им: кого ищете? Ему

отвечали: Иисуса Вааорея. Иясус говорит ям: это Я. Стоял ясе с вами а Иуда,

предатель Его. И когда сказал им: "это Я", они отступили назад в пале ва

землю. Опять спросил ах: кого ищете? Оая сказали: Иисуса Вазорея- Иисус

отвечал: Я сказал вам. что это Я; итак, если Меня ащете, оставьте ях,

пусть идут . Мало того. Он даже и к тому, кто хотел оказать ему помощь, кто

ударил раба первосвященника а отсек ему ухо, обратился с такими словами;

возврати меч твои в его место; ибо все. взявшие меч, мечом аогябвут. Или

лумаеть, что Я вс могу теперь умолить Отпа Моего, и Он представит Мае

более, вежели двенадцать лсгиовоа Анге-дов? Как же сбудутся Писания, что

так должно быть ? Если Кто-нибудь во всех этих рассказах думает видеть

вымыслы написателей Евангелий, то почему же такие вымыслы даже еще в

большей степени нельзя усматривать в тех обвинениях, которые против Иясуса

и христиан расточает ненависть и вражда? Почему же не наоборот: нельзя

признать

' Мф. 26, 61; Иоан. 2, 19. , Иоан. 2, 21.

3 . ЧП

Иоаи. 1, 29-

Иоан. 1В, 4-8. Мф- 26, 51-54.

117

ограничено тем телом и той душою, ао о Том, Который всюду проникает

(фбагогта пситахой); он говорит." стоят среди вас Некто, Которого вы не