Файл: Ориген.doc

служащими людям, то в виду этого магам, за их благочестие, ггри поклонении

Иисусу воздал награду Ангел, который дал им совет не ходить К Ироду, а

отправиться домой иным путем

' Лк 2. 14-15.

2 По одним рукописям - итю тцч ктхио? силой; по другим же: "то тт|5 фчхл? -

душой, т. е. духовной силой (Иисуса).

3 Числа 24, 17.

4 Мф. 2, 2. 11.

а1)1'0ет1|) т[11'1 ек 8<ой ка1 пгврштго" вгт|тог.

* Мф. 2, 11. 12,

90

Т,Х1- А т0' чт0 Ирод посягнул на жизнь родившегося адевца (Иисуса), этому

нечего удивляться, хотя иудей у гГртьса я подвергает сомнению истинность

этого события. д - злоба соединяется с ослеплением; оыа чувствует себя ятьнее

даже Божественного Провидения и старается пре--ючеть его- Такое именно

состояние переживал и Ирод: он поверил тому, что родился царь иудейский и в

то же вре-

д предпринял решение, которое находилось в явном противоречии с этой

верой. Он упустил из виду, что коль скоро он ~ царь, то будет и царствовать,

если же ов не будет царствовать, то напрасно предпринимать и решение к Его

убиению. И вот он захотел Его убить, проникаясь в своей злобе мыслями,

которые сами себе противоречили, - и в этом случае он руководился

внушениями ослепленного я лукавого дьявола, который с самого начала стал

злоумышлять против Спасителя, в то же время ясно сознавая, .гго он есть нечто

великое и что он будет таким. Поэтому-то и Ангел, охраняя последовательность

событий - а которую Цельс, правда, не верит, - дал совет Иосифу удалиться

вместе с Младенцем и его Матерью в Египет, а Ирод повелел перебить всех

младенцев в Вифлееме и его окрестностях, находясь при том убеждении, что он

лишит таким образом жизни и новорожденного царя иудейского. Он не видел,

что есть сила, неусыпно пекущаяся о тех, которые достойны попечения и

охранения ради спасения людей и что среди этих (людей) первое место по чести

и несравненному достоинству принадлежало Иисусу, предназначенному быть

царем, - царем, конечно, не в том смысле, как это понимал Ирод, но в том. как

это приличествует Тому, Кому Бог даровал царство для того, чтобы быть Ему

для подвластных раздаятслем щедрот, но щедрот, если можно так выразиться,

не средних, не безразличных 2: напротив, Он должен был воспитывать и

управлять своими подчиненными посредством законов истинно Божественных.

Это именно знал и Иисус; Он отвергал свое царское Достоинство в том смысле,

как его понимает большинство, и Учил об исключительном характере своего

царства. Когда говорил, если бы от мира сего было царство Мое, то слу-

жители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я ие был ^Рсдан Иудеям: во выне

же царство Мое не отсюда . Если °ы Цельс обратил внимание на эти (слова), то

он, конечно,

^чой тсрешу, собственно рок, судьба.

{"еруеоюг ои ^еоди ко! абюфоро!/ - имеются в виду блага, сами °о себе

нравственно безразличные, каковы, например, блага материальные.

Иоан. 18,36.

91

не сказал бы следующих слов. "Допустим, ты не смог во. дариться вместо него ,

пока ты не вырос; но почему эде тк, не царствуешь теперь, после того, как

достиг уже онредп ленного возраста, и, будучи Сыном Божиим, так униженно

выпрашиваешь милостыню, подавленный страхом и испытывая бедствия

повсюду?" Но благоразумно уклониться от опасности и предотвратить ее - это

еще вовсе не постьп-но, если только подобная предосторожность обуславли-

вается не страхом перед смертью, но намерением и желанием через более

продолжительную жизнь приносить пользу людям до тех пор, пока еще не

пришел предназначенный час, в который Ему, принявшему человеческую

природу , надлежало умереть как человеку для блага людей. Это ясно каждому,

если только он познал, что Иисус умер за людей, и мы, насколько могли, уже

сказали об этом выше 3

1.Х11. После этого, очевидно, не зная даже числа Апостолов, (Цельс)

приводит такое возражение. Он говорит. что "Иисус приблизил к Себе каких-то

десять или одиннадцать отпетых (етг1ррт11оц$) людей-мытарей и лодочников

очень дурной нравственности (по^лрот^тои^), и вместе с ними скитался там и

сям, снискивая себе пропитание путем постыдного и настойчивого вы пр

вшивания." И по поводу этого возражения, по мере сил, мы должны войти в

обсуждение. Для всех, знающих Евангельские писания - которые Цельс, по-

видимому, даже и не читал, - конечно, ясно, что Иисус избрал себе двенадцать

Апостолов , и в числе их был только один мытарь, именно Матфей . Под 1еми

же, которых он вообще назвал лодочниками, он, по всей вероятности, разумеет

Иакова и Иоанна, так как они именно оставили корабль и отца своего Зсведея ,

чтобы последовать за Иисусом. Оба же брата - Петр и Андрей 7, которые

искали себе необходимое пропитание сетями, уже не могут рассматриваться как

лодочники: напротив, по словам Писания их нужно считать рыбарями. Конечно,

можно причислить к последователям Христа и мытаря Левия, но ведь он нс был

в числе Апостолов и считается им разве только в некоторых отдельных списках

Евангелия от Мар-

т.е. Ирода. 1ои тог ачс1*.1|ф6та агОрьлит!!' фиоьг агйрыиои багатог

атгоОагс!.''-

См. иу и ту.

Мф. 10, 1 2; Мк. 3, 14: 6, 7: Лк. 6,13; 9, 1 Мф, 9,9;

10,3.

Мф. 4, 21. 22: Мр. 1, 19. 20; Лк. 5, 10. Мф. 4, 18;

Мр. 1. 16.

92

' Что касается остальных (Апостолов), то мы, собствен-не знаем обстоятельств,

по которым можно было бы -'тать, откуда они снискивали себе пропитания

прежде, яеК сделались учениками Иисуса.

В опровержение этих возражений (Цельса) я могу ^метить следующее.

Кто будет рассматривать деяния Апостолов беспристрастно и без

предубеждения, тот придет, конечно, к выводу, что они проповедовали

христианское учение и приводили людей к Слову Божию при помощи

Божественной силы. Ведь у них не было ни умения гово-пить, ни способности

проповедовать по правилам эллинской диалектики или риторики, при помощи

которых они могли бы привлекать к себе слушателей. И я держусь того мнения:

если бы Иисус для распространения Своего учения избрал мужей, которых

народ стал бы считать учеными людьми и которые своим увлекательным

развитием и изложением мыслей могли бы понравиться всякому вообще

человеку, то тогда можно было бы совершенно основательно заподозрить, что

для распространения Своего учения ИИСУС избрал Себе такое же средство и

такой же путь, какими пользуются основатели любой философской школы;

тогда, следовательно, и исполнение обетовании о Божественности Его учения не

могло быть уже столь очевидным, тогда его слово и Его проповедь имели бы в

своем основании только убедительность красивых слов и искусство изложения;

тогда и вера (Его последователей) обуславливалась бы не силой Божией, но

человеческой мудростью , как это и бывает при возникновении веры в мирских

философов благодаря их учению. Если же теперь обратить внимание на то, что

рыбаки и мытари, нс изучившие даже основных начал знания (то ттршто

тр^цота) - а такими именно изображает их Евангелие, с этим соглашается даже

Цельс. который верил, что оно говорит истину, когда представляет их людьми

неучеными - если (эти рыбаки) нс только перед лицом иудеев, совершенно

безбоязненно говорят о необходимости веры в Иисуса, но даже среди остальных

народов успешно проповедуют о Нем: то тогда разве не уместно задать такой

вопрос, откуда же у них явилась столь убедительно действующая сила (их

слов)? Тем более, что она была совершенно необычайной Для многих. И кто

станет отвергать, что Иисус словами:

идите за Мной, и Я сделаю вас ловцами челояекоа э -

' 2, 14; Лк. 5, 27, Левин и Матфей - два имени одного и того же липа. Ср. Мф. 9,

9; Мр. 2, 14, Лк. 5, 27-29. , Кор. 2,5. Мф. 4, 19,

93

преисполнил своих Апостолов некоторой Божественной сд. лой? На эту именно

силу указывают и следующие слова Павла, которые мы приводили уже выше-

И слово мое, ^ говорит он, - и проповедь моя не в убедительных словах

человеческой мудрости, по в явлении духа и силы, чтобы вера ваша

утверждалась ве на мудрости человеческой, до да силе Божией . Все это как раз

соответствует изречениям пророков, которые предвозвестили проповедь

Евангелия: Господь даст слово: провозвестниц великое множество. Цари

воинств бегут дабы исполнилось пророчество которое гласит: быстро течет

слово Его . Действительно мы видим, что /7о всеи земле прошло вещание

(фвбу^оу) Апостолов Иисуса и до пределов вселенной слова их ' Вот почему и

те, которые слышат слово, возвещенное с силой сами проникаются силой и

проявляют ее в своей жизни и настроении, в своей борьбе за истину, доводящей

их даже до смерти. Есть, впрочем, люди, не обладающие таким настроением,

несмотря на то, что они возвещают о вере в Бога через Иисуса: они нс владеют

силой Божией и только по видимости преданы слову Божию.

Выше я уже приводил изречение Спасителя из Евангелия, но тем нс

менее я и в данном случае воспользуюсь им ввиду его пригодности. Это

изречение показывает, что наш Спаситель еще заранее предвидел

необыкновенный успех Евангельской проповеди и свидетельствует о дей-

ственности (чдг !.ет);1г) Своего слова, которое, не прибегая к помощи учителей,

производит в верующих убеждение исключительно только при посредстве

Божественной силы. Иисус говорит так: жатвы мвого, а делателей мало; итак

мо.тите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою .

Г.Х111. Цельс называл Апостолов Иисуса "людьми бесславными,

мытарями, лодочниками самой сомнительной нравственности". И на это мы

можем дать такой ответ. Очевидно, из желания унизить значение

(Апостольского) учения ему заблагорассудилось относиться с доверием К тем

местам Писаний (Апостольских), которые согласны с его собственными

желаниями, и, наоборот, не доверять Евангелиям, чтобы иметь таким образом

возможность отвергнуть столь очевидную Божественность (Апостольского

учения), возвещенную в этих именно книгах. Но ведь лю-

' 1 Кор, 2. 4-5.

2 Пс. 67, 12.

3 Пс. 147,4.

4 По всей земле проходит звук (по новому рус. Синодальному пер.)

- Пс. 18,5,ср. Рим.10,18.

- Мф 9. 37-38.

94

,-вь к истине со стороны писателей (Евангелий) ему мож-было бы видеть уже из

того факта, что они рассказы-."т в них о собственных дурных качествах; уже ва

осно-яии этого он мог бы убедиться также и в необычайности /их у46"1111)-

Действительно, мы читаем во Вселенском послании Варнавы - и отсюда

Псльс, может быть, заимствовал свое утверждение, что Апостолы были люди

бес---овесные и дурной нравственности, - что Иисус "избрал собственных

Апостолов, людей крайне грешных ". И в рваыгедии от Луки Петр говорит

Иисусу: выйдя от меня, Господи, потому что я человек грешные 4. И Павел,

который в последующее время сделался Апостолом Иисуса, точно также пишет

в послании к Тимофею: Верно и всякого принятия достойно слово, что

Христос Иисус пришел в мар сласти грешников, из которых я первый . Я не

знаю, как это Цедьс забыл или - вернее - упустил из виду сказать хотя что-

нибудь о Павле, который после Иисуса по-ложя.т основание церквам во

Христе. Очевидно, он сознавал, что если завести речь о Павле, то по