Файл: Ориген.doc

1.Ху1и. Цельс говорит: "только поступательное движение смертных

существ в ряду строго упорядоченных Круговращений всегда с

необходимостью остается одним и тем же в в прошедшем, и в настоящем и в

будущем". Но

Ядовитый напиток, приготовлявшийся из цикуты. 2 Фаларис, агригентский

тиран (365-549 гг. до Р.Х.), родом с острова Астипалеи. близ Родоса, получивший

известность своими жестокустями. Известен рассказ о медном быке, в котором

Фаларис приказывал сжигать живыми осужденных им людей.

Александр, племянник Полифрона Ферейского (в Фессалии), убивший своего

дядю и сделавшийся затем тираном в 369 г. до Р.Х. Известен в истории

феноменальными жсстокостями в применении казней

331

стоики в большинстве случаев склоняются к тому мнению, что не только в

поступательном движенди смертных (существ), но и в движении существ

бессмертных и даже самих богов происходит то же самое. После уничтожения

этого мира огнем - а это происходило бесчисленное число раз и будет еще

происходить бесчисленное число раз - порядок всех вещей, по их мнению, был

и будет оставаться одним и тем же от начала и до конца. Правда, стоики ста-

раются смягчить несуразность этого своего учения- Они говорят, что с

каждым круговращением опять появятся - только не знаю, каким именно

образом - люди, и совершенно похожие на людей предшествующих времен.

Так, например, хотя Сократ опять не явится, но придет некто такой, который

будет совершенно похож на Сократа; он опять возьмет себе жену, которая

совсем не будет отличаться от Ксантнппы; оп будет обвинен людьми, которые

во всем будут похожи на Анита и Мелита, Я, собственно, не могу понять, как

это так: с одной стороны, мир всегда остается одним И тем же, один человек

ничем не отличается от другого: и в то же время - вещи сами по себе не

одинаковы, но только похожи друг на друга. Впрочем, к обсуждению

изречений, приводимых в данном случае Цельсом, и к расследованию взглядов

стоиков вам лучше всего обратиться в другое более удобное время; теперь же

совсем неблаго времени о и бесцельно останавливаться на этих вопросах долее,

чем следует.

1-Х1Х. После этого Цельс продолжает: "также и вес видимое (ю

оры[1е1/д) человеку нс дано (Богом), но все происходит и уничтожается для

пользы Вселенной и изменяется одна вещь в другую вышеуказанным способом".

Было бы совершенно иэлишпе останавливаться и на опровержении этого

положения, так как его мы опровергли уже раньше, насколько это было в наших

силах. Ответили мы и на то положение (Цельса). которое заключает в себе мысля,

что "добра и зла в смертных существах бывает ни больше И ни меньше". Что

касается выражения, что "Богу нет никакой нужды исправлять вновь свои

деяния", то мы и на эти слова Цельса уже дали свой ответ. Если Бог по

отношению к миру предпринимает улучшения, если Он очищает его, например,

при помощи потопа или огня, то делает это вовсе не как художник, работа

которого заключает в себе недостатки я нссовершеяства. а исключительно с

целью сдержать зло и не дать ему возможности дальнейшего распространения. Я

держусь того убеждения, что зло совершенно уничтожается Богом в

определенные периоды времени для пользы Вселенной- Но после своего уничто-

жения оживает ли это зло опять ила нет - это другой во-

332

ирос, который заслуживает особого исследования при другом (более удобном)

случае. Всеми новыми улучшениями, которые Бот предпринимает, Он желает

только исправить погрешности, приключившиеся с Его творениями, и опять

привнести в них то, чего у них недостает. Хотя при устроении мира все вещи

были организованы наилучшим и совершеннейшим образом, но Бот все равно

должен был применить лекарственные средства к тем видам, которые оказались

подверженными болезни нечестия, а вместе с этим - и ко всему миру, который

в известной степени оказался как бы загрязненным через эту болезнь. И Бог,

конечно, не может сам по себе ошибаться, и этого никогда с Ним не случится: Он

в каждый определенный момент производит то, что Ему надлежало производить

в изменчивом и тленном мире. Подобно тому, как земледелец в различные

времена года предпринимает разные земледельческие работы при обработке

земли и растений, производимых землей, так равным образом поступает и Бог,

Который весь миропорядок направляет так, что здесь выделяются как бы

отдельные годы; но в каждый из зтих годов Он делает то, что содействует

благосостоянию всего мира. Только Бог один в состоянии наисовершеннейшим

образом знать это благо и привести его к осуществлению.

ЬХХ. Цельс по вопросу о зле приводит еще несколько таких выражений.

"Если тебе, - говорит он, - что-нибудь и представляется злом, то отсюда еще

не следует, что оно И на самом деле зло; тебе, ведь, не известно, что именно

полезно тебе или другому, или всем вообще". Эта речь заключает в себе,

пожалуй, и некоторую здравую мысль, но в основе своей она исходит из

представления, что природа зла не может быть признана безусловно вредной,

так как для всей Вселенной может быть благом то, что в каждом отдельном

случае представляется злом. Кто-нибудь, услышав такие слова, может даже

понять их в дурную сторону и в них найти основание к дурным поступкам,

полагая, что его нечестие полезно или может оказаться полезным. Но такому

человеку я скажу: Бог, правда, не стесняет свободы нашей воли. Он даже

пользуется нечестием злых людей при распорядке Вселенной, обращая на ее

пользу поступки злых людей; тем не менее должен быть предметом презрения

всякий дурной человек, потому что он именно виновник нечестия и заслуживает

порицания; хотя его действия и могут быть полезными для Вселенной, но прочь

от такой позорной пользы. Иначе, и про обвиненного в преступлениях и

осужденного на общественные работы, полезные для всех, пришлось бы сказать,

что вот-де он делает нечто такое, что полезно для целого города; но ведь сам-то

он

333

обременен такой позорной работой, какую едва ли согласился бы

производить всякий, хотя бы сколько-нибудь порядочный человек (ка1/

цетрюч гогг е^огтыг).

Вот почему и Апостол Иисусов Павел поучает нас, что даже самьге

дурные люди. - и те для блага Вселенной могут оказаться полезными, хотя сами

тю себе они и будут причислены к людям отверженным; но что люди, пекущиеся

о добродетели, принесут несравненно большую пользу Вселенной и потому в

воздаяние за их заслуги будут помещены на преславнсйшем месте. Он говорит, в

большом доме есть сосуды нс только золотые и серебряные, по и деревянные и

глиняные; и одни в почетном, а. другие в цизком употреблении. Итак, кто

будет чист от сего, тот будет сосудом в чести, освященным и благопо-

требным Владыке, годным на всякое доброе дело . Эти замечания мне

представлялось необходимым сделать, чтобы противопоставить их положению

Цельса, который говорит: "если тебе что-нибудь и кажется злом, то это еще не

значит, что оно в действительности есть зло; ведь ты не знаешь, что полезно тебе

или кому-либо другому".

1-ХХ1. После этого Цельс делает предметом своих издевательств

некоторые места Писания, не поняв, очевидно, смысла их выражений, в которых

Богу приписываются до известной степени человеческие мысли и чувства, а

также гневные выражения по адресу безбожников и угрозы, направленные

против грешников. По поводу эгих издевательств мы должны сказать

следующее. Подобно тому как мы, разговаривая с малыми детьми, не

обнаруживаем всю силу нашего красноречия, но свою речь приспособляем к их

слабым познавательным силам, направляя свои слова и действия так, чтобы

оказаться полезным в деле воспитания и наставления детей, сообразно их

детскому возрасту: так равпым образом и слово Божие, по-видимому,

предусмотрительно приспособило Писания к степени понимания слушателей и

соразмерило с пользой для них возвышенный характер повествований. О таком

именно способе выражения истин, касающихся вопроса о Боге, в книге Вто-

розакония мы читаем следующее: Господь, Бог твои, носил тебя, как человек

носит сына своего . Итак, когда Писание выражается (о Боге) человекообразно,

то оно имеет в виду пользу, могущую быть для людей от такого способа выра-

жения. Для простого народа едва ли было бы полезно, если бы Бог стал

направлять к нему свои изречения способом, соответственным Его величию. Но

кто намерен проникнуть

II Тим. 2. 20-21 Втор. 1, 31: ср. Деян. 13,

18.

334

в самую глубину (стоф^гею?) Божественных Писаний, тот

найдет в них и так называемый духовный смысл (та Хе-уор-

его ти/ео^а-тиса), доступный для именующихся духовными

(то1? о^ор.аСор.с^оч; тгуеи[И1Т1ко15); И если такой

(духовный) человек сличит смысл изречений, обращенных к

СЛа-беЙШИМ ЛЮДЯМ (пр0<; той? аа9кге<пер0115), СО

СМЫСЛОМ ИСТИН,

предназначенных для более просвещенных я проницатель-

ных людей (то1? егтр&хеотеро).?), то увидит, что оба эти

смысла часто заключаются в одном и том же месте для тех

именяо людей, которые бывают в состоянии постигнуть

(тот я другой смысл).

1,Ххп. Итак, мы говорим о "гневе" Божием. Но от-

нюдь ае считаем его страстным чувством (ттабо^). Это, ско-

рее, более суровый образ действия, применяемый Богом в

целях исправления людей, совершивших более иди менее

тяжкие преступления. А что, действительно, так называемый

гнев (орп) Божий я так называемая ярость (йицбк) Его

являются воспитательными средствами (па^беия.) - о

каких именно говорит Писание - все это явствует из слов

шестого Псалма, где говорится: Господи! Не в яростя Твоей

облачай мевя, и не ао гневе Твоем наказывая меня . А также

и из слов, приводимых у Иеремии: Наказывая меня.

Господе, ао по правде, ве во гневе Твоем, чтобы яе умалять

меня . И если кто прочтет Вторую Книгу Царств, то и там

найдет, что гнев Божий побудил Давида исчислить народ <; а

в Первой Книге Паралипомснон 1акое же действие приписы-

вает дьяволу . По сличении только этих двух мест между

собой и то всякому будет ясно, в каком именно смысле

нужно понимать слово гнев- Апостол Павел говорит, что все

люди были сынами гнева (Божия), выражаясь буквально так:

я были по природе члдами гнева, как и прочие .

Гнев в Боге отнюдь не страстное чувство: его каждый

ч:еловек навлекает на себя своими же грехами. Такое

понимание вытекает из слов того же Павла, который гово-

рит: Илв пренебрегаешь богатство благости, кротости

и долготерпения Божия, нс разумея, что благость

Божия ведет тебя к покаянию? Но, по упорству твоему

в нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гаев на

день гнева и откровения праведного суда от Бога . Каким

же образом

' т-с- смысл буквальный и духовный,

2 Пс. 6, 1; ср. 37, 2

3 Иер. 10, 24.

4 2 Цар. 24, 1,

1

П

а

р

а

д

.

2

1

,

1

.

*

Е

ф

,

2

.

3

.

7

Р

и

м

л

.

2

,

4

-

5

.

335

каждый может навлекать на себя гнев в день гнева, если под гневом нужно разуметь

страсть? Как может страсть гнева служить воспитательным средством? И Писание,

дающее нам наставление - никогда не гневаться и представляющее в Псалме

тридцать шестом такое повеление:

Перестав" гаеваться, и оставь ярость . и говорящее устами Павла: вы отложите

все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие, - конечно, самому Богу не