Файл: Ориген.doc

родословной, если бы только она происходила от столь знатного рода". Но что

ж из этого? Допустим: она знала. Что этим мы опровергнем? Даже из

предположения, что она действительно не знала своего прошлого, разве можно

делать вывод, что она вовсе не происходит от первого человека, что она не была

отпрыском рода древних иудейских царей? Или, может быть, Цельс решительно

придерживается того мнения, что бедняки только и могут происходить от

бедняков же, что цари - только от царей? Словом, мне представляется

совершенно напрасным останавливаться дольше на этом пункте возражения,

коль скоро известно, что и в наше время от богатых и знатных родителей

родятся некоторые бедняками, - даже более бедными, чем была Мария, и,

наоборот, от бесславных рождаются вожди и цари народов.

XXXIII. Цельс спрашивает: "Если Иисус есть Бог, то что же совершил

Он великого? Оказал ли Он презрение врагам? Осмеял ли и отнесся ли шутливо

ко всем бедствиям, которые с Ним приключились?" Ввиду данного вопроса

Цельса мы могли бы, конечно, указать и на "величие", и па чудесность в

страданиях и смерти Иисуса. Но откуда же вам пришлось бы давать ответ, как

не на основании Евангелий, которые говорят, что земля потряслась; и камни

расселись; я гробы отверзлись, что и солнце померкло и

^См. 2, VII, стр. 112. э^Ф. 1, 1; Лк. 3, 23. Особенно это

нужно сказать о гностиках,

141

завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и тк" была в продолжение

целого дня ? Ведь Цельс оказывав доверие Евангелиям только тогда, когда он

предполагает найти в них возражения против христиан. Но он соаеп-шенно не

доверяет им в том случае, когда они говорят Божестве Иисуса. Ввиду этого нам

остается только воскликнуть: эх, Цельс, Цельс! Или уже ты окончательно ее

верь ничемуине пытайся даже ссылаться (на Евангелия), или же во все уверуй и

проникнись почтением к Слову Божвю, Которое сделалось человеком, чтобы

оказать, согласно Своему желанию, добро (шфеХ^стаь) всему человеческому

роду. Величие дела Иисусова подтверждается ведь тем обстоятельством, что и

до настоящего времени имя Его продолжает доставлять исцеление тем, которым

пожелает его доставить Бог. Что же касается солнечного затмения, которое

произошло во дни кесаря Тиверия, в правление которого, как известно, был

распят Иисус, что касается, с другой стороны, бывшего тогда великого земле-

трясения, то об этих обстоятельствах передает также и Флегонт, если не

ошибаюсь - в тринадцатой или в четырнадцатой книге своей "Хроники".

XXXIV. Иудей у Цельса начинает даже острить совершенно в духе

Цельса и шутить над Иисусом словами Еврипида . которые влагаются в уста

Вакха:

Лишь только я пожелаю. Сам Бог спасет меня. Но что-то уж очень редко

бывает, чтобы иудеи выказывали любовь к греческой литературе! Если и

допустим, что нашелся такой человек из среды иудеев, страстный любитель

(греческой литературы), все равно - как из этого факта можно строить

заключения, что Иисус потому Себя не освободил из заключения, что был не в

состоянии устроить Себе этого освобождения? Цедьс поступил бы много

лучше, если бы отнесся с доверием к нашим Писаниям, где рассказывается, что

Петр, заключенный в темничные узы, вышел из темницы, когда Ангел снял с

него оковы , что Павел с Силой в Филиппах, македонском городе, был заключен

в деревянные колодки, но при помощи Божесгвенной силы был освобожден,

когда двери темвяп.ы открылись . Но эти события Цельс, вероятно, находит

смешными или, может быть, он даже и совсем не читал о них. В противном

случае он, конечно, не замедлил бы по поводу них сделать свое возражение в

том смысле, что я

' Ср. Мф. 27, 52, 51; Лк, 23, 44, 45: Мк. 15, 38. 2 Еипр1(1, ВассЬ.

V, 498. ^еян. 12, 6-9. *Деян. 16. 24-26.

142

чародеям некоторым удается-де при помощи заклинаний разрушать оковы и

отворять двери и что те события, о которых мы читаем в наших (Священных)

книгах, нужно приравнять к действиям чародеев.

"Даже тот, который приговорил Иисуса к осуждению, .- замечает Цельс,

- не понес никакого наказания, тогда как оно коснулось, например, Пентея,

который впал а 6е-щенство и был растерзан". Но Цельсу не известно, что Ии-

сус был осужден не Пилатом, который хорошо знал, что предялв Его из

зависти ', а иудейским народом. Над этим народом и тяготеет наказание Божие,

так как он оказался рассеянным по лицу всей земли в растерзанным еще силь-

нее, чем даже Пентей. И зачем Цельс намеренно замолчал о сне, который видела

жена Пилата и который ее напугал настолько, что она послала к своему мужу

сказать: не делая ничего Праведвяку Тоыу, потому что я выве во све лого/о

пострадала за Него 2.

И далее Цельс опять замалчивает в Евангелиях все те события, которые

указывают на Божественность Иисуса, и с целью позлословить приводит

только те места, где говорится. как над Иисусом насмехались, как Ему

надевали багрянипу, как полагали (на голову) терновый венок и в руки

давали трость. А скажя-ка, Цельс: откуда, как не из Евангелий, ты знаешь обо

всех этих событиях? Ты, правда, находишь их достойными осмеяния; но мужи.

которые о них рассказывали, и не подозревали, что в то время, когда гы и тебе

подобные люди будут подвергать их насмешкам, иные, напротив, будут брать

отсюда пример для презрительного отношения к людям, которые

насмехаются и надругаются над благочестием и над Тем, Который ради этого

благочесгия добровольно принял смерть. Удивляйся лучше той любви к

истине, который обладают писатели Евангелий; удивляйся и Тому, Кто вес это

совершенно свободно претерпел за людей и перенес со всей твердостью и

величием духа. Ведь Писание совершенно не говорит о том, что "Он рыдал"

или что смертный приговор вызвал с Его стороны какой-нибудь

неблагородный поступок или какое-нибудь неблагородное слово.

XXXV. "Если уж не раньше, - продолжает Цельс, - то почему по

крайней мере теперь Иисус не обнаруживает Свое Божество, почему Он не

освобождает Себя от этого позора, почему не карает оскорбительную

дерзость, которая была проявлена и по отношению к Нему, и по отноше-

Мф. 27. 18.

Мф. 27, 19.

143

нвю к Отцу?" Мы даем на это такой ответ. И по отношению к язычникам,

которые допускают Провидение и вепят в чудеса, можно предложить

совершенно такой же вопрос почему Бог не наказывает наносящих оскорбление

Божест-' ву и отрицающих Провидение? И что в данном случае предлагают в

свою защиту язычники, это же самое скажем и мы, даже больше, чем они. Ведь на

небе явилось даже особое знамение свыше: померкло солнце, были также и

другие чудеса, которые показывали, что Распятый имел что-то Божественное и

то, что возвышало Его над людьми.

XXXVI. Цельс далее спрашивает: "Что же, - говорит он, - кровь,

которая истекла из тела Распятого, была ли похожа на ту, что

Тетет ИЗ священного тела богов? "

Цельс, конечно, фиглярствует; мы же на основании серьезного

повествования Евангелия, даже вопреки желанию Дельса, можем показать,

что из тела Иисусова истекла не такая баснословная кровь, какую

изображает Гомер;

напротив, когда Иисус был уже мертв, одив из воинов хо-льем пронзил Ему

ребра, и тотчас истекла кровь и вода. И видевший засвидетельствовал, и

истинно свидетельство его г. В прочих мертвых телах кровь обыкновенно

застывает и чистая вода нс течет; мертвое же тело Иисуса представляло

удивительную особенность: даже из ребер мертвого тела, оказалось, истекла

кровь и вода. Если даже Цельс, с целью унизить Иисуса и христиан,

одновременно с приведением из Евангелия неправильно истолкованных свиде-

тельств и умолчанием о фактах, доказывающих Божество Иисуса, желает

выслушать и о знамениях свыше, то пусть он прочтет Евангелие и посмотрит, что

сотник же и те, которые с ним стерегли Иисуса, видя землетрясение и все

бывшее, устрашились весьма и говорили: воистину Он был Сын Божий 3.

XXXVII. После этого выбирая из Евангелия только те выражения,

которые, по его суждению, дают основание К возражению, Цельс вменяет

Иисусу в вину даже и то, что "Он с жадностью набросился пить желчь и уксус и

таки^ образом не пересилил Своей жажды, хотя любой человек часто бывает в

состоянии ее пересилить." Это место можно, собственно, понимать и в

иносказательном смысле, по " данном случае на сделанное возражение мы

намерены дать обычный (кошотёрау) ответ, что еще пророки предсказали

См. Гомер "Илиада", 5, 340; ср. у Оригена выше: 1, ЫХ1, стр 101.

3 Иоан. 19, 34-35. 3 Мф.

27, 54,

144

об этом событии. Так в 68 Псалме в уста Христа влагаются сдедуюшяе слова: я

дали мне в пищу желчь, и в ясажде моей аапоали меая уксусом 1. И пусть скажут

иудеи, кто же это такой, который говорит так в пророчестве; пусть оди из

истории укажут нам того, кто взял в уста свои дгслта и которого иапоиди

уксусом? Они, конечно, постараются возразить, что эти слова относятся к

Мессии, пришествие Которого они ожидают; но мы спросим их: что же

препятствует считать это предсказание уже исполнившимся? А этого

пророчества, которое было дано за столько времени раньше, равным образом и

всех остальных предсказаний, которые мы находим у пророков, совершенно

достаточно для того, чтобы всякого беспристрастного исследователя привести к

убеждению, что Иисус есть Христос и Сын Божий, Которого возвестили

пророки.