Файл: Ориген.doc

проповеди спасти верующих - В этих словах (Апостол) ясно проводит ту мысль,

что Бога нужно познавать в премудрости Божией. Но так как такое познание

стало невозможным (для людей), то Богу и угодно было затем (бситерог) спасти

верующих, но не просто (верующих) в юродстве (8|.а [нирю?), но в юродстве

как оно дано в проповеди . Проповедь об Иисусе Христе распятом и есть

собственно юродство проповеди. Так его понимает и Павел, когда выражается: з

мы проповедуем Иисуса Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов

безумие. Для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа. Божию силу и

Божию премудрость .

XIV. Так как Цельс полагает, что у большинства народов существует

сродство одного и того же разума (\6--гоч), то он перечисляет вес те народности,

которые, по его взгляду, дали начало какому-либо религиозному учению (бб-

уцато?)- Я не знаю, почему он несправедливо относится к одним только иудеям

и нс включает их народность в число прочих (народностей), с которыми они

могли бы разделять труды, иметь одинаковые мысли и представить во многих

отношениях сходные религиозные учения (боу-ца-иогаг). У нас является

естественное желание задать ему такой вопрос: почему, спрашивается, он так

доверился историческим сказаниям варваров и греков по вопросу о древности

тех (народов), которых он называет, и баснословными считает исторические

сказания одного только этого народа? Коль скоро все писатели рассказали обо

всем, что касается тех народов , совершенно правильно, то почему же тогда нс

доверять одним только пророкам иудейским? Если допустить, что Моисей и

пророки в описании деяний иудеев были более расположены к своему

' 1 Кор. 1. 21.

2 \ ' " > ^-

бш |1Ц)р1а'; оаог еж ту кт)ри-п1ат1 - Ориген, Приравнивая христианскую веру

к юродству, очевидно, имел в виду оттенить взгляд иудеев и язычников на

христианскую проповедь о распятом Христе. Этот сокровенный пункт

христианской догматики действительно был соблазном для иудеев, которые ожидали

пришествия славного Мессии-Царя, устроителя могущественного иу-дсйского

царства, а для язычников представлялся безумием по своей непостижимости с точки

зрения обыденных представлений мирской языческой мудрости. 3 1 Кор. 1. 23-24.

т. с- иудейского

т. с, варваров и греков

38

народу, то почему же нельзя сказать, что точно также поступали и писатели тех

народов? Или, может быть, только египтяне в своих рассказах об иудеях должны

заслуживать гюверия, хотя в своих исторических повествованиях они говорят об

иудеях одно только дурное, а иудеи, напротив, должны считаться уже лжецами,

если подобным же образом выражаются относительно египтян и рассказывают,

что последние незаслуженно сделали им много зла и за это должны были

претерпеть от Бога наказания? И эго нужно сказать не по отношению к одним

только египтянам. В древних хрониках ассирийцев мы также найдем рассказы о

сношениях и войнах этой нации с иудеями. Да и иудейские историки - не

называю их пророками, чтобы не показаться предубежденным - и те в своих

книгах точно также изображали ассирийцев своими врагами. Смотрите же и

опять, насколько самолюбив этот (Цельс), который с доверием относится к

одним народам как к мудрецам, а к другим питает презрение как к людям,

совершенно лишенным (здравого) смысла. Вот выслушай, как выражается

Цельс. "Есть, - говорит он, - древнее учение (Хо-уоу), существующее с

незапамятных времен (агшОег), которое всегда хранилось мудрейшими

пародами, городами и разумными людьми." И он при этом не соблаговолил даже

упомянуть об иудеях как о мудром народе, хотя бы даже наряду с египтянами,

ассирийцами, индийцами, персами, одризами , самофраки йпам и и элевсиыцами .

XV. И насколько справедливее Цельса был пифагореец Нумений , о

великой учености которого свидетельствуют его многочисленные произведения.

Он исследовал многочисленные учения (обу^ата) и выбрал из них весьма много

такого, что казалось ему истиной. В своей первой книге о высшем благе он

повествует о народах, которые имели представление о Боге как существе

бестелесном и помещает в числе их также и иудеев. Он нс пренебрег вос-

пользоваться в своем сочинении даже изречениями пророков и изложил их в

форме образов. Говорят, что и Гер-миппт в своей первой книге "О

законодателях" рассказывал о Пифагоре, что он будто бы принес к грекам свою

философию от иудеев. Известна также книга историка Ге-

д Оогуаае, Обр^пси - самый могущественный народ Фракии.

у Жители острова Самофракии в Эгейском море.

^ Жители города Элевсина, в Аттике, у Элевсинского залива.

Нумений - философ неоплатошческой школы из Аламеи в Сирии второй

половины II века после Р.Х. О нем говорит Евсевий в Ргаераг. ^алее!. К, 7.

Последователь Каллимаха Александрийского, около 220 г. до Р.Х,;

составитель сочинениея Ко-, в котором описывалась жизнь семи мудрецов Греции

и, между прочим, Пифагора,

39

катея * об иудеях, в которой он так сильно расхвалил мудрость этого народа,

что даже Геренний Филон в своем произведении об иудеях вначале выражает

сомнение, действительно лн принадлежит это произведение указанному

историку; но потом поясняет, что если оно действительно принадлежит ему, то,

очевидно, историк был пленен убедительной силой иудейского учения и

предался этому учению.

XVI. Удивляет меня и то, каким образом Цельс одри-зов, само фракий

цев, элевсинцсв и гипербореев мог причислить к разряду самых древних и

мудрых племен, а иудеев не удостоил отнести к числу даже мудрых и древних

народов, тогда как у египтян, финикийцев и греков имеется много сочинений, в

которых (иудеям) приписывается глубокая древность. Я, со своей стороны,

считаю излишним приводить все эти свидетельства. Кто же интересуется ими,

может обратиться к произведениям Флавия Иосифа "О древности иудеев" в

двух книгах, где автор приводит великое множество писателей, которые свиде-

тельствуют о глубокой древности иудеев. И у Татиаиа , более позднего

писателя, точно также имеется произведение под заглавием: "Против греков", в

котором он в высшей степени научно выставляет на вид историков,

свидетельствующих о древности

Философ и историк, родом из Абдер, был спутником Александра Ма-

кедонского во время его путешествий, а потом жил при дворе Птоломея Лага.

В Египте написал книгу об иудеях, из которой Евсевий (Ргаер. Еуао/;. К, 4, 9) и

Иосиф (С. Арюпеш I) сохранили несколько отрывков.

Известный еврейский писатель и философ Александрии, род. около 20 г. до

Р. X, В области метафизики был последователем Платона, а в нравственном

учении ближе всего подходил к стоикам- Характерной чертой его системы был

синкретизм языческой философии с иудейским богословием.

Сказочный народ, по представлению древних, живущий на севере, за пределами

Ворея. Жизнь этого парода, по преданию, представляет сплошное блаженство:

он не знает ни вражды, ни войн, плоды в его стране быстро созревают, солнце

один раз в год восходит и заходит.

Знаменитый еврейский ученый-историк, сын Матфея, перво-саященнической

фамилии, род. в 37 году по Р.Х. Известен своими историческими со-шнениями,

в которых изображается как древняя, так и новейшая история иудейского

народа и его борьба с римским владычеством. Одно из них под заглавием:

"Пер'1 арха1.6тг|то5'1""8ач1)г ката' Атч.ш-ио^" (полемического харакгера) и

имеет в виду Ориген.

Христианский апологет второй половины II столетия, родом из Ассирии,

обратился в христианство, пораженный безнравственностью язычества: Жил

некоторое время в Риме, был учеником св. Иустина-мученика. Впоследствии снова

переселился в Сирию, где и увлекся гностицизмом. Важнейшее его сочинение,

которое имеет в виду и Ориген, под заглавием: "Против греков", сохранилось в пол-

ном виде. Умер около 170 г.

40

яудеев и Моисея. Итак, ясно, что Цельс в своей речи (об иудеях! руководился

вовсе не истиной, а неприязненными чувствами. Он, очевидно, имел намерение

обесчестить происхождение христианства, которое имеет тесную связь с

иудейством. В самом лелв. он называет даже галактофагов Гомера, галльских

друидов^ и готов очень мудрыми и древними народами, хотя эти народы

проповедуют много такого, что имеет близкое сродство с иудейским

вероучением, да и произведения их, не знаю, сохранились ли даже. И при всем

том одним только евреям он с каким-то особенным упрямством отказывает в

древности (происхождения) и мудрости. И потом опять: когда он сочиняет