Файл: Ориген.doc

XXII. "Христиане, - продолжает Цельс дальше, - прибавили к

сказаниям иудеев еще некоторые подробности. Они стали утверждать, что Сын

Божий уже был послан (на землю) из-за прегрешений иудеев и что иудеи

испытали на себе гнев Божий за то, что подвергли наказанию Иисуса и напоили

Его желчью ". Конечно, всякий волен по своему желанию, обличать, как ложь,

сказания (христиан), но ведь факт, что нс прошло еще и одного полного

поколения с тех пор, как иудеи подвергли Иисуса таким страданиям - весь

иудейский парод был изгнан из места своего обитания. Ведь Иерусалим, если

только я не ошибаюсь, был разрушен через 42 года после распятия Иисуса . И

нигде мы не находим сказания, откуда было бы видно, что иудеи с самого начала

своего существования, при покорении их сильнейшими (народами), в продолже-

ние столь долгого периода времени лишались возможности чтить своего Бога и

выполнять священные обряды (тру ое|1гт15 атютею? каУ Хагреки?)- А если

иногда и может показаться, что Бог оставляет Иудеев за их прегрешения, то ведь

Он же опять и посещал их (своею милостью) и возвращал на их землю, где они и

могли затем беспрепятственно выполнять свое богослужение, установленное за-

коном- В доказательство того, что в Иисусе было нечто Божественное и

священное (б&юг т1 к<и. ьерог ^ргцш), можно указать на тот факт, что иудеи

именно из-за Него переносили так долго столь великие И многочисленные

бедствия-

Ср. Ис. 24. 1...; Иер. 12, 7...; 40, 8; Мих. 1, 2.,.: Софон. 1, 2...; 3, 8..,; Мал. З. 1... 3

См. выше 1, XXXVI, XXXVII; 3, 11-1У.

3 Ср. Мф. 27, 34; Пс. 6&, 22.

4 Христос был распят в 783 г. после основания Рима, которое падает на 753 г. до

Р.Х.; разрушение Иерусалима при императоре Веспариане, через сына его Тита,

было в 70 г. после Рождества Христова. Ориген, т.о., приводит ошибочную

хронологическую дату под влиянием, вероятно, Климента Александрийского (ср.

"Строматы", 1, 21).

280

Ц мы утверждаем с полной решительностью, что их царство не будет уже

восстановление. Ведь оии совершили злодеяние, превзошедшее все границы

гнусности, замыслив свои кознв против Спасителя рода человеческого в том

именно городе, где они совершали Богу установленные законом обряды, - эти

символы великих таинств. Вот почему именно тот город, в котором Иисус

перенес все эти страдания, и нужно было разрушить до основания, весь же

иудейский народ лишить его местожительства и рассеять его по всему миру, а

иные (народы) призвать К участию В блаженстве, обещанном Богом. Этими

иными (народами) и являются как раз христиане, к которым снизошло учение об

истинном (е'1Х|.кр11/ой<;) и чистом (ка9ара^) Богопочита-нин и которые

восприняли таким образом новые законы, приспособленные к повсюду

распространившемуся н окрепшему гражданскому строю (тгоХ^еш) . Ведь

прежние законы были дарованы только одному пароду, управляющемуся

царями при действии таких домашних и однообразных условий, которые теперь

всецело и во всем своем содержании оказались уже не соответствующими

(новому строю жизни христианской).

XXIII. После этого, осмеивая по своему обычаю одновременно и иудеев, и

христиан, Цсльс сравнивает тех и Других и "с роем летучих мышей и с

выползающими из своих нор муравьями, и с сидящими у своего болота ля-

гушками, и с земляными червями, собравшимися вместе в уголок навозной кучи

и ведущими между собой спор о том, кто из них оказался более всего грешником,

и утверждающими такое положение: только ыам одним Бог наперед проясняет и

возвещает о всех Своих деяниях, только о нас одних Он промышляет и о нас

одних расточает все свои ааботы, покинув При этом весь мир, все движение

небес, предоставив всю обширную землю ее собственному произволению,

только К нам одним Он посылает своих провозвестников и посылает их

неустанно, озабоченный тем, чтобы мы всегда пребывали с Ним в единении".

Таким образом, в его воображении "мы похожи на червей, которые 1'оворят. Бог

есть, но только мы при этом занимаем по отношению к нему ближайшее место,

потому что Он сотворил нас во всем подобным Богу и только нам подчинены

йод словом по^тею Ориген разумеет, конечно, не современный ^У уклад жизни

языческого государства и общества, а тот но-^й хрстиапский строй общественной

жизни, который, по иго ^гляду, должен прийти на смену умирающей языческой

общественности под действием новых животворных религиозно-нрав-^вснных

начал христианства.

281

все вещи: и земля, и вода. и воздух, и звезды - все для вас, все для служения

нам предназначено". Черви - это мы, очевидно, - у него говорят так: "и вот

теперь: когда некоторые между нами сделались грешниками, прийдет или Сам

Бог, или пошлет Сына, чтобы беззаконников ввергнуть в огонь, а нам

остальным, вместе с Ним, насладиться вечной жизнью". Ко всем этим речам

Цельс добавляет еще: "эти споры, - говорит он, - еще уместны по отношению

к червям и лягушкам, но никак не по отношению К иудеям и христианам,

которые так препираются между собой".

XXIV. Чтобы ответить на эти обвинения, направленные против нас, мы

обратимся к людям, разделяющим все подобные обвинения, с таким вопросом:

всех ли людей без различия по сравнению с превосходством Бога вы намерены

приравнивать и к рою летучих мышей, и к муравьям, и к лягушкам, и к червям

или же, может быть, к некоторым людям вы нс прилагаете предложенного

сравнения и считаете нх действительно за людей на том основании, что они

обладают и разумом и имеют у себя установленные законы? И, может быть, вы

только христиан и иудеев желаете приравнять ко всем этим животным за то, что

вам не нравятся их законы? Вы, конечно, можете дать на наш вопрос какой

угодно ответ, но во всяком случае и мы найдемся что ответить вам и

постараемся доказать, что такое сравнение является неуместным, все равно -

будете ли вы применять его ко всем людям, или же только к христианам и

иудеям. Возьмем на первый раз хотя бы ваше утверждение, по которому все

люди по сравнению с Богом, как вы говорите, должны быть поставлены на

одной ступени с указанными жалкими животными на том основании, что они так

малы и ничтожны, что никоим образом не могут идти в сравнение с

неизмеримым величием Божиим. Но какое же вы разумеете ничтожество

((икротг^)? Ответьте же мне, добрые люди! Если это (ничтожество) вы ставите в

зависимость от тела, то тогда знайте, что - рассуждая здраво (про? а^лОеюг)

- тело еще не может быть мерилом при определении того, что должно быть

признано великим и что малым. Иначе, грифы и слоны окажутся более со-

вершенными, чем мы, люди, и это потому, что они и больше. и сильнее, и живут

гораздо дольше нас. Но ведь ни один разумный человек нс будет настаивать на

том, что эти неразумные животные только из-за величины своего тела стоят

выше нас. Собственно, разум возвышает разумные существа над всеми

неразумными (животными). Против такого сравнения восстанут, конечно, те

чистые и блаженные существа, которые у вас именуются добрыми гс-

282

ниями, а у нас обычно называются Ангелами Боживми, а равно восстанут и все

прочие существа, которые имеют высшую организацию по сравнению с

людьми: ведь их разумная природа обладает совершенством (организации) и

одарена добродетелями всякого рода.

XXV. Если же вы считаете человека ничтожным не за тело, а за душу, на

том основании, что душа ниже по достоинству всех прочих разумных существ, в

особенности - существ чистых и святых, и стоит ниже их потому, что в ней

обитает грех; то почему же тогда и роем летучих мышей, и муравьями, и

червями, и лягушками должны признаваться именно только дурные из среды

христиан и порочно живущие из среды иудеев, а не нечестивцы из среды прочих

народов? Если уж держаться такого взгляда, то тогда уЖ всех грешников, а

особенно тех, которые совершенно распустили волны своих страстей, нужно

предпочтительно перед другими людьми считать и летучей мышью, и червем, и

лягушкой, и муравьем- Предположим, нашелся бы какой-нибудь оратор,

подобный Демосфену , и при этом был бы так же порочен, как и последний, а его

образ поведения был бы столь же распутным, или, предположим, нашелся бы и

еще какой-нибудь человек, подобный известному ритору по имени Антифон ,

который как раз в своей книге, известной под названием "Об истине", притом в

выражениях, какие мы находим и в сочинении Цельса, отвергает учение о

Провидении: то тогда, значит, и все подобные люди оказались бы ничуть не

лучше червей, ползающих в углу навоза, - навоза, говорю, незнания и

невежества? Во всяком случае никакое существо, одаренное разумом, каково бы

оно ни было по своим стремлениям, без нарушения справедливости не может

быть приравнено к червяку на том простом основании, что оно все же обладает

стремлением, направленным в сторону добродетели. Ведь это стремление к

добродетели, как бы запечатленное в душе (ит.отит.шое!.?), не допускает даже

мысль о том, чтобы приравнивать к червякам такие именно существа, которые

одарены способностью к

Демосфен, великий греческий оратор (род. около 381 г. до Р.Х..

скончался В 322 г. до Р.Х.) принимал видное участие я борьбе греков

против Македонии. Когда Антипатр одержал над афинянами победу,

Демосфен вместе с друзьями был отдан под суд и приговорен к смерти?

которую он ускорил самоубийством.

Антифон (род. ок. 480 г. до Р.Х., скончался в 411 г. до Р.Х.) - основатель

особой риторской школы, в которой процветало. главным образом,

ораторское искусство политического стиля. Известен как автор многих

ораторских произведений я, между Прочим, как составитель риторики

(Те^6 ртпорист)), которая до нагпего времени, однако, не сохранилась.

283

добродетели (той? бига^е! ^;<ог-га5 'дг аретцг) и даже нс могут совершенно

уничтожить в себе прирожденные им семена добродетели (та стер^йто аитт)^).

Итак, ясно отсюда, что не все вообще люди ~- черви в сравнении хотя бы и с

Богом. Ведь коль скоро разум обязан своим происхождением Тому Слову,

Которое пребывает у Бога (тгара беои), то, значит, для разумного существа (то

Хо-гьког Сф0^) со-вершенно нельзя отрицать родства его с Богом. Отсюда

следует также и то, что дурных христиан и иудеев, которые на самом деле и не

могут даже считаться христианами и иудеями, если и можно приравнивать к