Файл: Ориген.doc

сказать, что все эти речи (Цельса) свойственны, скорее, скомороху, а вовсе не

человеку, старающемуся быть серьезным в своих исследованиях.

XXXVIII. Цельс затем берет из Евангелия от Матфея записанный здесь

рассказ о бегстве Иисуса в Египет; но он не питает никакого доверия к чудесным

событиям, которые связываются с этим (бегством): ие верит ни тому, что Ангел

побудил к нему, ни тому, что удаление Иисуса из Иудеи и прибытие Его в

Египет имело глубокое значение. Он объясняет это событие несколько иначе: он

допускает До некоторой степени чудесные деяния, которые совершил

' т. е. Платона. По свидетельству древних писателей, сообщающих факт чудесного

рождения Платона от бога Аполлона, мать знаменитого философа называется

Периктионой (Перис-иогл?) или ротоной (Потшгтж) [Ьаёг1ш5 ш Р1а1.1

Даная - супруга Акрисия. царя Аргоского, родила сына Персся от Зевса,

спустившегося к ней в виде золотого дождя в замок, куда она была заключена

Акрисием. Меланиппа, дочь Эола, сделалась от Нептуна, бога моря, матерью

Вэота. Авгэ, дочь Алея, Царя Тегейского, от Геркулеса зачала сына Телефоса.

Антиопа, Дочь фивского царя Нектея, от Зевса родила близнецов - Ам-фиона и

Зета.

65

Иисус и которыми Он многих убедил последовать за Ним как за Христом, но в

то же время он старается низвести их на положение действий, совершенных при

помощи магии, а не Божественной силы. "Иисус, - утверждает он, - воспи-

тывался тайно, потом пришел в Египет и здесь, занимаясь поденной работой,

постиг некоторые искусства творить чудеса (бьга^ешг), отсюда снова

возвратился (в свое отечество) и при помощи тех искусств объявил себя богом".

Я со своей стороны, не могу даже понять, каким образом чародей мог

употреблять все свои усилия на то, чтобы возвестить учение, которое

располагает людей делать все в том убеждении, что Бог каждого за каждое его

деяние подвергнет суду, и это убеждение внедрить также в своих учеников,

которых он намерен был сделать провозвестниками своего учения. А эти

(ученики) приобретали себе последователей только потому ли, что они

научились от Него творить чудеса, или, может быть, они достигали этого и по-

мимо чудес? Если будем утверждать, что они не совершали положительно

никаких чудес, но только уверовали и без всякого знания красноречия и

диалектики, какое можно получить в греческих школах, поставили себе целью

проповедовать повое учение всюду, куда бы они не пришли, то утверждать это

было бы слишком неразумно. В самом деле, где же они могли получить столько

мужества, чтобы проповедовать учение и вводить новую веру? Но если

творили чудеса и эти (ученики Христа), то можно ли считать тогда

Правдоподобным тот факт, что чародеи подвергали себя столь великим

опасностям при распространении учения, которое запрещало чародейства?

XXXIX. И мне представляется напрасным трудом оспаривать такие

положения (Цельса), которые высказаны им, очевидно, несерьезно, но только с

той целью, чтобы вызвать усмешку. Так он спрашивал: "не была ли мать Ии-

суса красива и не за красоту ли ее соединился с нею Бог, по природе своей не

способный проникаться любовью к тленному телу? Да и не было ли

непристойным для Бога избрать предметом своей любви ту, которая не

обладала даже достатком и не была царского рода, так как ведь никто ее не знал,

даже и соседи? А когда навлекла она на себя гнев со стороны плотника и была

изгнана им, - так продолжает Цельс свои шутки, - ей нисколько не послу-

жили к спасению ни Божественная сила, ни слова убеждения. Словом, -

продолжает он, - в данном случае нет ничего такого, что имело бы отношение

к Царству Божию."

т.е. приобретение себе последователей. 66

спрошу я, чем же, собственно, отличаются подобные

/Цедьса) от (разговоров) тех бродяг, которые на пе-ре "оестяых улицах

вздорят между собой и говорят друг Р друга вещи, которые не достойны даже

внимания.

XI.- Вслед за этим (Цельс) берет из Евангелия от Матфея, а, может быть,

и из других Евангелий, рассказ о голубе сошедшем на Спасителя при Его

крещении от Ио-янва \', и все сказанное здесь он желает представить как

/достой) вымысел. А после того, как рассказ о рождении нашего Спасителя от

Девы он подверг - как это ему представляется - осмеянию, при изложении

дальнейших событий он уже не придерживается определенного порядка, так как

страстность и ненависть действительно не признают никакой

последовательности. В раздражении и гневе люди по отношению к ненавистным

им лицам допускают такие возражения и приводят против них такие обвинения,

какие только взбредут им в голову, и при этом в своем раздражении они даже

не рассуждают о том, как бы им свои обвинения обставить предусмотрительно

и в последовательном порядке. Если бы и Цельс пожелал соблюсти последо-

вательность, то и он должен был бы взять в руки Евангелие и в изложении

обвинений, направленных против него, постепенно переходить от опровержения

одного Евангельского повествования к другому и так далее до конца. Но

Цельс, похваставшись тем, что знает все наши (учения), вслед за своим

порицанием по адресу рождения от Девы, высказывает также порицание и в

отношении к явлению Святого Духа при крешении в виде голубя; затем после

этого он направляет клевету на пророчество о пришествии Спасителя нашего на

землю, а потом возвращается опять к тем событиям, которые имеют

непосредственную связь с рождением Иисуса : к повествованию о звезде и

волхвах, пришедших с востока, чтобы поклониться младен-ЦУ. Читатель, при

некоторой внимательности, и сам найдет, что Цельс во всей своей книге

многократно грешит против порядка в расположении своих слов. И те, кто сами

обращают внимание и соблюдают порядок, из этого факта могут вывести то

заключение, что Цельс слишком нагло и легкомысленно дал своему сочинению

название: "Истинное слово". Тем более, что даже самые выдающиеся философы

°тнюдь не поступали так. Платон говорит, что "умному человеку нельзя

произносить положительного суждения о

э ^Ф 3, 16; Мк. 1, 10; Лк. 3, 21-22. э^У.и; 11,

1. 2;Мих.5,2. Мф. 2, 1-12.

67

вещах сомнительных ". А Хризипп, высказывая свои взгляды и основания в

пользу их, очень часто отсылает нас к тем мужам, которые могли бы дать нам

лучший ответ сравнительно с ним . Но Цельс оказывается таким образом муд-

рее этих мужей и всех прочих греков: согласно со своим заявлением, что "он

знает все," он и свою книгу озаглавил:

"Истинное слово",

Х1.1. А чтобы не подумал кто-нибудь, что мы умышленно оставляем без

ответа главные положения его возражений только потому, что затрудняемся

дать на них ответ мы и решили по возможности обследовать каждое из его

возражений, приняв при этом в соображение не столько естественную связь и

последовательность (обсуждаемых) предметов, сколько самый порядок, в каком

они помещены в его сочинении. Итак, посмотрим, что же именно (Цельс)

говорит, например, в поношение Святого Духа, во плоти (агшцап.ш.к;)

увиденного Спасителем в образе голубя? Заметим при этом, что в данном

случае у него опять выступает иудей, который вот как говорит с Иисусом,

Которого мы исповедуем Господом нашим. "Ты, - заявляет он, - говоришь,

что па тебя во время купания возле Иоанна спустилось из воздуха что-то

похожее на птицу- Но кто же, - так говорит у него иудей, продолжая свои

расспросы, ~- кто же видел это и может быть достойным свидетелем этого виде-

ния, кто слышал голос с неба, объявляющий Тебя Сыном Божиим? - кто,

кроме Тебя, как Ты говоришь, и еще того одного выводимого Тобою

незнакомца, который как и ты сделался жертвой карающей справедливости?"

ХГ.11. Но прежде, чем начать защиту, нам следует еще оговориться:

почти во всяком повествовании, как бы истинно оно ни было, обычно очень

трудно, а в некоторых случаях и невозможно установить его достоверность и

довести представление о нем до степени очевидности. Представь же себе, что

кто-нибудь стал бы отвергать факт существования Троянской войны и

исключительно только на том основании, что при этом рассказываются

неимоверные вещи, как, например, о рождении какого-то Ахиллеса от богини

моря Фетиды и от человека Пелся или о проис-

"Федон", гл.63.

2 Хризипп (р- около 282 г. до Р.Х.. ум. около 208 г. до Р.Х.) -^ философ

стоической школы, ученик К.теанфа, а. может быть, также и Зенона. Замечателен

как плодовитейший писатель.

Греческий герой в Троянской войне.

68

ждении Сарпедона от Зевса, Аскалафа и Иалмена от Мчоса Энея от

Афродиты. Как же мы будем доказывать пстоверность всех этих событий?

Каким образом, при господствующем у всех мнении, что в действительности

йыла война под Илионом между греками и троянцами, мы

то же время освободимся от баснословных сказаний, не ,"явд как

примешавшихся к этому факту? Или еще представь себе человека, который не

верит в сказания об Эдипе я Иокасте и сыновьях их - Этеокле и Полинике -

только на том основании, что к этой истории примешалось баснословное

сказание о Сфинксе-полудевице . Как мы можем проверить истинность

подобных сказаний? Точно такое же затруднение испытывается и в истории об

Эпигонах , хотя к ней и не примешано никаких подобных вымыслов, или в

истории о возвращении Гераклидов и во многих других сказаниях подобного

же рода. Но кто будет читать все эти сказания без Предвзятого мнения и в то же

время пожслает отбросить в них ложь, тот, конечно, рассудит, чему в них

нужно верить, что следует понимать иносказательно, отгадывая при этом

скрытую в них мысль писателя, и что именно совершенно не заслуживает

доверия как написанное только в угоду некоторым людям. Это замечание мы

высказали в приложение ко всей вообще истории (жизни) Иисуса в Евангелиях

и вовсе не с целью направить разумных людей в область простой безотчетной

веры (аХо-уог), но из желания показать, что приступающим (к чтению