Файл: Ориген.doc

чтобы все это нисколько не могло возбуждать к себе удивления, как не заклю-

чающее ничего значительного по сравнению с прочими вещами. Притом же

говорил мой Иисус о своей душе, которая отделялась от тела не насильственно,

как это бывает у людей, а по Божественной силе, данной Ему в этом случае. Он

говорил: Никто ве отпишет ее у Меня; во Я сам отдаю ее. Имею власть

отдать ее, и власть имею опять принять ее . Так как имел власть отдать ее, то

Он и отдал, когда сказал. Боже мой! для чего Ты Меня оставил? И возопив

сальным голосом. Он испустил дух , предупредив мучителей, которые переби-

вали голени распятых, чтобы сократить их мучения и наказания. Он принял

душу, когда явился своим ученикам, как я предсказывал еще раньше

неверующим в Него иудеям, говоря так: разрушьте храм сей, и я в три двя

воздвигну его . И говорил Он это о храме тела своего. То же самое предсказание

мы находим и у пророков во многих местах и особенно в следующем: плоть моя

успокоится в надежде, что не оста-вдшд души Моей в аде и ее дашь святому

Твоему увидеть тление .

XXXIII. Показал также Цельс, что он изучил и еще много греческих

историй, когда присоединил сказание о Клеомеде Астипалевце. "Этот последний,

по его словам, вэошел в дом и заперся в нем. Когда же некоторые взломали

дверь, чтобы захватить его, то оказалось, что там его не было: он, будто бы, исчез

отсюда по некоторому демоническому определению". Если это даже и не

выдумка, как об этом можно полагать, то и тогда в данном случае нет сходства с

чудесами Иисуса. В жизни этих людей не оказывается даже тени Божественности,

как это он желает найти

Гермотим из Клазомен в Малой Азии 'Иоан. 10, 18.

' Мф. 27, 46-50. ' Иоан. 2, 19. ' Пс. 15, 9. 10: ср. 2.

1-Х11.

213

в рассказах о них. Напротив, Божественность Иисуса доказывается и общинами

людей (екк^оки.), которые обязаны Ему спасением, и пророчествами, которые

возвещали о Нем, и исцелениями, которые происходили во имя Его, и глубиной

таинственности, и той мудростью, которая заключается в его учении, если,

конечно, не оставаться в данном случае на ступени простой только веры. а

исследовать сам смысл (гонг) Божественных Писаний, согласно заветам Христа,

Который говорил: исследуйте писавве , л также и по желанию Павла, который

учил, что мы должны знать, лад- отвечать каждому по дотоинству (ката ю

8Ео1/), и по желанию еще другого Апостола, который говорил: должны всегда

быть готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать

ответ . Если уж нужно уступить Цельсу и эту историю считать не мифом, то

пусть ответит и он, что же именно сверхъестественная сила восхотела устроить

этим исчезновением из дома, хотя бы и по некоторому демоническому

определению. И если он выставит на вил некоторое веское и достойное Бога

намерение в даровании Клеомеду такой способности, то и мы позволим себе

рассудить, что именно нужно ему сказать. Если же он не в состоянии

представить на этот пункт хоть сколько-нибудь удовлетворительного

объяснения, - а это очевидно. потому что он и не может найти в данном случае

никакого основания, - то мы, конечно, объявим всю эту историю ложной и

постараемся высказать порицание тем люаям, которые питают к ней доверие, или

же будем иметь возможность сказать, что некоторая демоническая сила с тем же

самым искусством и средствами, с какими обращаются к ней колдуны, просто

обманула зрение обитателей Асти-палеи. хотя Цельс в данном случае и убежден,

что он как бы с треножника провозгласил то, что Клеомед исчез из комнаты по

некоему демоническому определению.

XXXIV. Итак я убежден, что Цельсу и были известны только эти

примеры. Только затем, чтобы сделать вид, что он по доброй воле опускает все

другие подобные же примеры, он и сказал: "можно было бы привести в

известность и еще много таких же случаев". Но пусть будет и так; согласимся с

тем, что действительно было много таких людей, которые не оказали

человеческому роду никакой пользы, но у всех этих людей что найдется такого,

что могло

Иоаи. 5, 39.

Кол. 4, 6.

1 Петр. 3, 15.

214

бы иметь отношение к делу Иисуса и к Его чудесам, о которых мы говорили

столь много?

Далее Цельс полагает, что в том случае, когда мы оказываем Божеское

почитание "схваченному и умершему" - это его собственные выражения - то

мы, будто бы поступаем так же, как и геты, которые чтут Замодксиса, как я

кидякийцы, почитающие Мопса, акарнанцы - Амфялоха, фиваяцы - Амфиара,

лев&дийцы - Трофония. Цельс не имеет никакого права ставить нас на одной

ступени с указанными (племенами). В этом мы его, конечно, изобличим. Те

народы воздвигают перечисленным (лицам) храмы и статуи. А мы все эти вещи

уже исключили из области (своего) богопочитания. Мы веруем, что все это

более прилично демонам, которые - я собственно не знаю почему - были

прикреплены к определенному месту, может быть, потому, что они его

добровольно избрали или потому, что принуждены были держаться его,

привлеченные сюда известными суеверными обрядами и искусством заклинания.

Мы же преисполнены глубокого почитания (к личности) Иисуса потому, что Он

отвлек ваши мысли от всех чувственных вещей, которые не только сами по себе

тленны, но и действительно подлежат тяению, и возвысил до такого почитания

Вседержителя Бога, которое не мыслимо без молитвы и правой жизни,

приносимых нами через Того, Кто, будучи как бы посреди между природой

Несозданного и природой всех созданных вещей (м^ бю цетаЕ" огто? -тг^ той

ауег^тои каУ тт^ тшг т^гдтшг ттаутшг фиаевд?), переносит к нам милости от

Отца и возносит наши молитвы, по чину архиерееву, к Вседержителю Богу '

XXXV. Я хотя не знаю, почему именно Цельс говорит о таких вещах, но у

меня является желание поспорить с ним по этому поводу и обратиться к нему

с вопросом, который - смею надеяться - здесь уместен. Я мог бы его

спросить: признаешь ли ты какое-либо значение за теми именами, которые ты

там перечислял, и не есть ли простая басня те чудеса, которые совершили

Трофоний в Лебадее, Амфиарвй в своем храме в Фивах, Амфилох в

Аркадании, Мопс в Киликии? А также существует ли в упомянутых местах

демон или полубог (^ро?), или хотя бы и бог, но такой, который совершил бы

известные деяния, превосходящие силу человека? Ведь если он не желает

видеть в них никакой сверхмировой сущности - вв демона, ни божества, то

пусть, по крайней мере, он не скрывает дольше своего убеждения, но

свободно и открыто признается, что он - эпикуреец, мыслящий не так, как

прочие греки, что

Евр. 3, 1.

215

он не признает демонов и не чтит, подобно грекам, богов, - тогда обнаружится,

по крайней мере, что он напрасно преподнес нам все сказанное раньше, - что

принимал он за истину, - напрасно будет предлагать и то, что следует дальше.

Если же он скажет, что упомянутые им (существа) суть демоны, полубоги или

даже боги, то пусть он обратит внимание и на то, как бы ему на основании его же

слов вопреки его желанию, не было доказано, что и Иисус был в некотором роде

такое же существо (тоюитог -к ?1г) , что и Он, поэтому, мог убедить далеко не

немногих людей в том, что Он от Бога был послан к людям. Но раз он согласится

с этим, то смотрите, не будет ли он вынужден согласиться также и с тем

положением, что Иисус был сильнее всех (героев), к которым он Его

сопрчисляет. Из тех никто не запрещает почитание по отношению к другим, а

этот (Иисус) как самоуверенный в Себе, более могущественный сравнительно со

всеми теми, решительно не допускает почитания по отношению к первым; ведь

они, говорит он, - злые духи, которые избрали себе место для обитания ис-

ключительно на земле, потому что они и не могут прикоснуться к чистейшим и

Божественным обителям (хшра?), куда не досягают грубые материальные

частицы земли и все бесчисленное зло, присущее ей.

XXXVI. Потом Цельс переходит к любимцу (императора) Адриана, - к

юноше Антиною и говорит о том почитании, какое ему оказывают египтяне в

городе Антинополе;

причем (Цельс) полагает, что это почитание ничем не отличается от того, какое

мы воздаем Иисусу. Мы должны сказать, что подобное утверждение (Цельса)

является исключительно результатом какого-то ненавистничества по отношению

к нам. Что общего может быть между жизнью Адриановского любимца,

удовлетворяющего противоестественные вожделения Адриана, и нами

почитаемого Иисуса, - того Иисуса, против Которого Его бесчисленные об-

личители, все Его столь многочисленные лжесвидетели - и то не могли

выставить даже тени упрека в невоздержании. Да если кто будет исследовать

сказания об Антиное беспристрастно и неподкупно, то он во всяком случае

придет к тому выводу, что собственно волхвования и чародейства египтян были

причиной того обстоятельства, что (Анти-ной) оказался в мнении людей и после

своей смерти совершителем чудес в городе, носящем его имя. Тем более, что

такие же сказания о чудесах (йеи/йг) у египтян можно встретить и по отношению

к другим храмам, и по отношению к разным искусникам, обычно

приурочивающим к тому или иному месту обитания демонов, возвещающих бу-

дущее или же исцеляющих больных и также часто наказы-

216

вающя^^ тех. кт0. вопреки их заповеди, вкушают нечистую пищу или

прикасаются к трупу умершего человека , - и все это затем, чтобы внушить

страх в простом народе. Вот тот бог, который пользуется почитанием в

Антинополе египетском! Его чудеса (арето?) ничто иное, как простая выдумка

людей, которые этим способом стараются получить себе выгоду, тогда как

другие вовлекаются в обман злым духом, имеющим там свое обиталище, а

некоторое при этом бывают подавлены угрызением своей совести настолько, что

даже веруют, что все это является результатом божественного мщения со

стороны Антиноя. Не иначе у них обстоит дело и с мистериями, которые они

справляют; призрачны также и их предсказания, которые они дают. Между

этими последними и тем, что составляет достояние Иисуса, громадная разница.

Ведь не толпа каких-нибудь негодяев, заискивающих только благосклонности

повелевающего ими царя или игсмона, занесла Его в число богов но Творец

всего мира силою чудодейственного могущества, которым созидается вера в

Слове , объявляет Его достойным прославления (т^п)?) со стороны не только

людей с добрым направлением воля, но и со стороны также демонов я прочих

невидимых сил. Известно, что эти (демонские силы) и до сих пор еще трепещут