Файл: Nikomah.doc

сверстнику"45 и при близком знакомстве бывают то-

варищами, именно поэтому дружба братьев подобна

дружбе товарищей. Что касается двоюродных братьев и

прочих родственников, то их привязанность основана

также на этом, потому что они происходят от одних

[предков], причем одни более родные, а другие менее,

в зависимости от близости или дальности родства с

прародителем.

Дружественность детей к родителям и людей к бо-

гам существует как дружественность к благу и

превосходству. В самом деле, родителям дети обязаны

величайшими благодеяниями, так как в родителях

причина самого их существования и воспитания, а

затем и образования. Такая дружба заключает в себе

настолько больше и удовольствия, в пользы, нежели

дружба с чужими, насколько в жизни родных больше

общего. В братской дружбе присутствует именно то,

что в товарищеской, причем между добрыми братьями и

вообще в дружбе похожих этого больше в той мере, в

какой [братья] ближе [товарищей] и возможность

любить друг друга имеют с рождения, и в той мере, в

какой более схожи нравами происходящие от одних

родителей и получившие одинаковое воспитание и

образование; да и проверка временем у них самая

длительная и самая надежная. У остальных родственни-

ков проявления дружбы также соответствуют [степени

родства].

Мужу и жене дружба, по-видимому, дана от

природы, ибо от природы человек склонен образовы-

вать, скорее, пары, а не государства - настолько

же, насколько семья первичнее и необходимее государ-

ства46, а рождение детей - более общее [назначение]

живых существ [в сравнении с назначением человека].

Но если у других [животных] взаимоотношения [и

сообщество] существуют лишь постольку, поскольку

238

[они вместе рождают детей], то люди живут вместе

не только ради рождения детей, но и ради других [на-

добностей] жизни. Действительно, дела с самого на-

чала распределены [между супругами] так, что у мужа

одни дела, а у жены другие; таким образом муж и жена

поддерживают друг друга, внося свою [долю участия] в

общее [дело]. Этим объясняется, видимо, то, что в

данной дружбе присутствует как польза, так и удо-

вольствие. Она будет и [дружбой] по добродетели, ес-

ли и муж, и жена - добрые люди, ведь тогда у каждого

из них [своя] добродетель и оба будут такому радо-

ваться. А дети, как считается, тесно связывают

[супругов], потому-то бездетные скорее разводятся:

дети - это общее обоим благо, а общее [благо] объе-

диняет.

Вопрос, как следует жить мужу с женой и вообще

другу с другом, по-видимому, ничем не отличается от

вопроса, как [им жить] правосудно, потому что неоди-

наково правосудие в отношениях друга к другу и в от-

ношениях с чужим, или товарищем, или соучеником.

15 (XI II). Поскольку существуют три [вида]

дружбы, как было сказано в начале47, и при каждой

[разновидности] друзьями бывают как на основе урав-

нивания, так и на основе превосходства (ведь и оди-

наково добродетельные бывают друзьями, и лучший с

худшим, то же справедливо и для [друзей], доставляю-

щих [друг другу] удовольствие, или [друзей] из со-

ображений пользы, [потому что и] они могут быть и

равными с точки зрения [взаимной] поддержки, и раз-

ными), постольку ровни сообразно своей уравненности

должны быть равны (toys isoys ...kat'isoteta dei...

isadzein) и в чувстве дружбы, и во всем остальном, а

неровни должны воздавать [друзьям] пропорционально

превосходству [друзей].

Вполне понятно, что жалобы и упреки возникают

исключительно или по преимуществу при дружбе ради

пользы. А будучи друзьями во имя добродетели, охотно

делают добро (еу dran) друг другу (потому что это

присуще и добродетели, и дружбе48); у тех же, кто на-

перебой [оказывает друг другу благодеяния], не быва-

ет ни жалоб, ни ссор, ибо никто не сердится на чело-

века, питающего дружбу и делающего добро, напротив,

в меру своей учтивости (kharieis) отплачивают ему,

239

делая добро в свою очередь. А кто [делает добро] с

избытком, достигая при этом цели своих стремлений,

не станет, конечно, жаловаться на друга, ведь стре-

мится каждый к благу. Редки жалобы у друзей ради

удовольствия; в самом доле, оба, коль скоро они на-

слаждаются совместным времяпрепровождением, одновре-

менно получают то, к чему стремятся, и, жалуясь на

того, кому он не правится, человек показался бы

смешным: есть же возможность не проводить дни совме-

стно.

Зато дружба из соображений пользы чревата жало-

бами; обращаясь друг к другу за поддержкой, всегда

нуждаются в большем, причем уверены, что имеют мень-

ше, чем прилично, и упрекают за то, что получают не

столько, сколько нужно, хотя они этого достойны49, но

делающие добро не способны оказывать поддержку в той

мере, в какой нуждаются те, кто ее принимает.

Кажется, подобно тому как правосудие бывает

двух видов - одно неписаное, а другое по закону, так

и в дружбе ради пользы различаются дружба на нравст-

венной и на законной [основе]50. Таким образом, боль-

ше всего жалоб возникает, когда завязали и расторгли

[дружественные отношения], имея в виду не один и тот

же [их вид].

[Отношения] на основе закона - это [отношения]

на оговоренных условиях, причем или чисто торгаше-

ские - "из рук в руки", или более свободные с точки

зрения сроков, но при соглашении, кому что [причи-

тается].

В этой [разновидности] обязательства ясны и но

являются предметом разногласий, отсрочка же делается

по-дружески. Поэтому кое у кого51 такие случаи не от-

носятся к ведению правосудия, напротив, люди увере-

ны, что, заключив сделку на доверии, нужно при-

мириться [с последствиями].

Что же касается дружбы ради пользы на нравст-

венной основе, то она [существует] не [на оговорен-

ных условиях], так что подарок или другую какую-то

[любезность] делают как другу, однако ожидают полу-

чить [в ответ] столько же или больше, словно по по-

дарили, а дали взаймы. И если при расторжении отно-

шений [положение будет] не таково, как было при их

завязывании, будут жаловаться. Это происходит пото-

му, что, хотя все или большинство желают прекрасно

240

го, выбор свой останавливают (proaireisthai) все-

таки на выгодном. Между тем прекрасно само по себе

делать добро, а не [делать его], чтобы получить

[добро] в ответ; что же касается принятия благодея-

ний, то оно выгодно, [а не прекрасно].

Итак, если есть возможность, следует отдать на-

зад стоимость полученного [блага], (тому, кто этого

хочет), (ибо не следует делать другом против воли;

напротив, как совершивший вначале ошибку и принявший

благодеяние, от кого не следовало, т.е. не от друга

и не от того, кто творит [добро] ради самого добра,

облагодетельствованный должен расторгнуть ["дружбу"]

так, словно она на оговоренных условиях), причем то,

что и сам [человек] согласился бы возвратить при

возможности, а при невозможности даже даятель не

стал бы требовать52. Словом, если есть возможность,

следует возвращать полученное. И надо внимательно

следить, кто оказывает благодеяние и на каких

[условиях], чтобы либо принять его на этих

[условиях], либо не [принять].

Спорным является вопрос, что следует считать

мерой, чтобы соответственно отдавать назад: выгоду

принявшего благодеяние или же [само] благодеяние

сделавшего [доброе дело]? Действительно, принявши

[какое-нибудь благодеяние], утверждают, что получи-

ли от благодетелей то, что для последних ничего не

стоит и что можно получить у других, преуменьшая тем

самым [благодеяние]. А те в свою очередь [говорят],

что это самое большое из того, что есть у них самих,

чего к тому же нельзя было получить у других, да к

тому же [сами они] были в опасности или испытывали

нужду именно в этом.

В таком случае, не правда ли, мерой при дружбе

ради пользы является выгода того, кто ее получает?

Ведь это он нуждается, и [благодетель] оказывает ему

поддержку, имея в виду получить такую же. А значит,

поддержка была таких размеров, как полученная выго-

да, и отдавать следует столько, сколько досталось,

или даже больше, ибо это прекрасней.

Но в дружбах, основанных на добродетели, не бы-

вает жалоб, мерой же служит, вероятно, сознатель-

ный выбор совершившего [доброе дело), ибо с точки

зрения добродетели и нрава главное заключено в соз-

нательном выборе.

16(XIV). Разногласия бывают и в дружбах, осно-

ванных на превосходстве, потому что обе стороны тре-

буют большего; всякий раз, как это происходит, друж-

ба расторгается. Действительно, лучший уверен, что

ему самому прилично иметь больше, ибо добродетельно-

му [должны] уделять больше; так же (рассуждает и

тот, кто] оказывает больше помощи, ведь говорят, что

бесполезному не следует иметь равную (с другими до-

лю] и что получается повинность53, а не дружба, если

от дружбы будут получать не по стоимости

[затраченных] трудов. Они думают, что, как при иму-

щественных взаимоотношениях больше получает тот, кто

сделал больший взнос, так должно быть и в дружбе. А

нуждающийся и занимающий более низкое положение счи-

тает наоборот: добродетельному другу, мол, свойст-

венно оказывать поддержку нуждающимся [друзьям],

ибо говорят: в чем польза быть другом добропорядоч-

ному человеку или государю, если не будешь от этого

ничего иметь?

Так что, похоже, требования обеих сторон пра-

вильны и каждому следует уделять от дружбы большую

[долю], однако не одного и того же, но обладающему

превосходством больше чести, а нуждающемуся - при-

были, ибо для добродетели и благодеяния честь - это

награда, а для нужды прибыль - это поддержка. Так

же, очевидно, обстоят дела и в государственном уст-

ройстве, а именно не оказываются почести тем, кто не

приносит обществу никакого блага; действительно, об-

щее [благо] дается тому, кто благодетельствует на

общее [благо], а почесть и есть такое сообща возда-

ваемое [благо]. Нельзя, в самом деле, получать [от

государства] одновременно и деньги, и почести, ибо

никто не потерпит обойденности во всем. Так что

обойденному в деньгах уделяют честь, а падкому на

дары54 - деньги, ибо соответствие достоинству создает

справедливое равенство и, как было сказано, сохраня-

ет дружбу, [или дружественность].

Так должно происходить общение и у неравных,

причем тот, кому оказана поддержка деньгами или в

добродетели, должен в ответ выказывать почтение, от-

вечая тем, чем может. В дружбе ведь ищут возможного,

а не [воздаяния точно] по достоинству55, да и не во

всех случаях это возможно, как, например, в почестях

богам и родителям, ибо никто, пожалуй, никогда не

242

воздаст им достойную честь, по, кто посильно (eis