Файл: Гегель.doc

человеческого духа, идущем от чувственности и связи с мате-

риальностью к чистой мысли, считает, что психическая болезнь

по происхождению своему есть душевно-телесная болезнь. Дух

свободен и потому, сам по себе, не способен к этой болезни ^

Гегелевская <Антропология> оканчивается ступенью, которую

Гегель называет <Действительная душа>. Душа существует в дей-

ствительности тогда, когда внутренний элемент тождествен с

телесностью, материальностью, внешностью и подчиняет послед-

нюю себе как средство. На этой ступени возникает то, что Гегель

называет сознанием. Дух, как молния, озаряет душу, и возни-

кает сознание, мыслящее <Я>, или субъект. Этим заканчивается

<Антропология> и совершается переход к <Феноменологии духа>.

Ступень антропологии, по Гегелю, всего более соответствует

философской позиции материализма, потому что здесь душа счи-

тается связанной с телесностью неразрывными узами. Ступень

феноменологии духа более всего напоминает Гегелю философскую

позицию Канта, так как здесь предмет, телесность еще не считаются

по своей сущности духовными, а, как кантовская вещь в себе, счи-

таются находящимися вне сознания и независимо от него, подобно

тому как темнота находится вне света ^

Сознание имеет три ступени развития: а) сознание, б) самосо-

знание и в) разум. Все эти ступени рассматриваются в <Феномено-

логии духа> как явления - феномены - сознания, и потому сама

наука называется <Феноменологией духа>. На ступени сознания

человек считает себя как бы противостоящим объекту. На ступени

самосознания человек имеет предметом самого себя, но познает

самого себя через другое сознание, изучает свою личность через

личность другого человека. На ступени разума человек приходит

к открытию своего тождества с духовной субстанцией мира; он

<распредмечивает> объективный мир, раскрывая его идеальность;

он раскрывает духовную сущность определений всей действи-

тельности и приходит к точке зрения идеализма.

Здесь совершается переход к <Психологии>. Мы не станем в дан-

ном предисловии более подробно останавливаться на конспектив-

^ См. настоящее издание, § 401, стр. 109-110.

^ См. там же.

^ См. настоящее издание, § 408, стр. 165-166.

* См. настоящее издание, § 414, стр. 203-204.

ном очерке <Феноменологии духа>, данном в разбираемом произ-

ведении <Философия духа>, и отсылаем читателя к <Феноменоло-

гии духа>.

Гегелевская <Психология> является антиподом нашей совре-

менной психологической теории в том смысле, что она рассматри-

вает формы психической жизни человека не только в отрыве от ее

материально-физиологической основы, но и принципиально обосно-

вывает этот отрыв тем, что признает предметом психологии только

дух. В психологии, говорит Гегель, дух имеет предметом себя, он

имеет тождественный с самым знанием объект, он уже не имеет

внешнего предмета ^ Резервируя, однако, возможность дальней-

шего развития <Философии духа>, Гегель подчеркивает формаль-

ность психологии как науки в том смысле, что она рассматривает

явления духа со стороны формы, но не по содержанию. Рассмот-

рение форм духа по содержанию - дело объективноге духа и

<абсолютного духа>, т. е. эстетики, религии, науки.

В соответствии с принципом триады гегелевская <Психология>

подразделяется на три части: а) <теоретический дух>, в котором

рассматриваются восприятия, представления и мышление (как

психическая функция), б) <практический дух>, в котором рас-

сматриваются явления воли и эмоции, и в) <свободный дух> -

привесок к <Психологии>, служащий логическим переходом

к объективному духу.

Мы не станем в этом кратком предисловии более подробно раз-

бирать дальнейшее содержание <Философии духа>. Гегелевская

<Психология> подлежит специальному изучению историками пси-

хологической науки. Что касается весьма сжатого изложения

философии права, философии истории, эстетики, истории фило-

софии, которое дается в <Философии духа>, мы отсылаем чита-

телей к соответствующим томам собрания сочинений Гегеля.

Остановимся только на одном вопросе.

Как в своей большой <Философии права> (см. Соч., т. VII),

так и в сжатом изложении философии права, нравственности и

государства в данном произведении Гегель развивает ряд реак-

ционных идей о праве, нравственности и государстве.

Издатель прежнего русского издания <Философии духа>

В. Чижов, стоявший на прогрессивных позициях, дает в связи

с этим следующее примечание: <Читатель без труда заметит, что

частности всей государственной теории Гегеля очень мало согла-

суются с его общими понятиями об истории как саморазвитии

народного духа, и о государстве как процессе и результате

народного самосознания. Они вполне проникнуты репрессивными

стремлениями двадцатых годов, и по справедливости заслужили

автору наименование философа реставрации> ^

^ См. настоящее издание, § 440, стр. 229-230.

^ См. Гегель, Философия духа, 1864, стр. 348.

ПРЕДИСЛОВИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ

Наименование Гегеля философом реставрации и идеологом

Священного союза принадлежит либеральному критику Гегеля -

Р. Гайму^. Такое зачисление Гегеля в число идеологов реставра-

ции имеет под собой довольно веские основания. Все эти осно-

вания очень тщательно исследованы в упомянутой книге Р. Гайма.

Однако следует отметить, что мировоззрение Гегеля и значение

его философских трудов не могут быть уложены в определение

его как идеолога реставрации. Во-первых, в это определение

не умещается революционная сторона гегелевской философской

системы - его диалектический метод. Во-вторых, это определение

смазывает известную эволюцию Гегеля, оно в большей мере может

быть отнесено к последнему периоду деятельности Гегеля в каче-

стве профессора Берлинского университета и в меньшей мере

к раннему периоду его деятельности. В-третьих, определение

Гегеля как идеолога реставрации упускает различие между раз-

ными его произведениями. Оно в меньшей мере может быть отне-

сено к его <Логикам>, в большей - к <Философии права> и к <Фи-

лософии духа>. В-четвертых, надо принимать в расчет не только

те общественные теории Гегеля, в которых он непосредственно

приспосабливается к реакции, но все историческое значение его

философии в последующем. Это значение было двойственным.

Из гегелевской философии исходили как правые гегельянцы, так

и левые гегельянцы, к которым примыкали юные Маркс и Энгельс.

Из гегелевской философии развилась реакционная философия нео-

гегельянства. Гегелевская философия вместе с тем явилась одним

из источников диалектического материализма.

Поэтому более правильно в основу характеристики политиче-

ского лица и Гегеля и всей его философии положить то обстоя-

тельство, что Гегель был философом непоследовательной немец-

кой буржуазии начала XIX в., которая, с одной стороны, сочув-

ственно относилась к положительным завоеваниям буржуаз-

ной революции во Франции, а с другой стороны, смертельно боя-

лась революции, да и практически, в интересах своей непосред-

ственной экономической выгоды, вынуждена была приспособляться

к феодально-помещичьим порядкам, господствовавшим в то время

в Германии.

* *

*

Перевод настоящего издания <Философии духа> сделан Б. А. Фох-

том с немецкого издания Глокнера. Сверку перевода сделали

А. И. Рубин и Б. Ю. Сливкер.

Перевод <Философии духа>, сделанный В. Чижовым в 1864 г.,

был неполон и неточен. В. Чижов многие места в своем издании

<философии духа> опустил, а к некоторым сделал свои собственные

добавления прямо в тексте книги Гегеля.

Настоящее издание является первым русским полным перево-

дом <Философии духа>. Стремясь к максимальной точности в пе-

редаче подлинника, переводчик, однако, не мог избежать того,

^тобы в некоторых случаях, где это неизбежно, вводить допол-

нительные слова. ,

Так же как и во втором томе (в <Философии природы>^

параграфы обозначены соответствующей цифрой, примечания -

жирной звездочкой перед началом соответствующего абзаца, а

прибавления - словом <прибавление>.

Перевод <Предисловия> Боумана к посмертному (немецкому}

изданию 1845 г. помещен в конце книги.

Выпуском в свет настоящего, третьего, тома сочинении 1егеля,

а также томов четвертого (<Феноменология духа>) и четырнадцатого

(третья часть <Эстетики>) Институт философии Академии наук

СССР заканчивает издание сочинений Гегеля, начатое в 1929 г.

Институт философии Академии наук СССР^

^ См. Р. Гайм, Гегель и его время, 1861, стр. 307.

ФИЛОСОФИЯ ДУХА

ВВЕДЕНИЕ

§ 377

Познание духа есть самое конкретное и потому самое высокое

и трудное. Познай самого себя - эта абсолютная заповедь ни сама

по себе, ни там, где она была высказана исторически, не имеет

значения только такого самопознания, которое направлялось бы

на отдельные способности,-характер, склонности и слабости инди-

видуума, но она представляет собой познание подлинного в чело-

веке, подлинного в себе и для себя, - есть познание самой

сущности, как духа. Столь же мало имеет философия духа зна-

чение так называемого знания людей, стремящегося исследовать

в .других людях их особенности, их страсти и слабости - эти,

как их называют, изгибы человеческого сердца - знания, частью

имеющего значение только при предположении всеобщего - чело-

века как такового, и тем самым - духа, частью же занимающегося

случайными, незначительными, не подлинными видами существо-

вания духовного, т. е. того, что обладает природой духа, но не

проникающего до субстанциального - до самого духа.

Прибавление. Трудность философского познания духа со-

стоит в том, что при этом мы имеем дело уже не со сравнительно

абстрактной, простой логической идеей, но с самой конкретной,

самой развитой формой, которой идея достигает в своем собствен-

ном осуществлении. И конечный или субъективный дух, - а не

только абсолютный,-должен быть постигнут как осуществление

идеи. Рассмотрение духа только тогда является истинно философ-

ским, когда его понятие познается в его живом развитии и осуще-

ствлении, т. е. именно тогда, когда дух понимается как отражение

вечной идеи. Но познание своего понятия - свойство самой при-

роды духа. Предъявленное дельфийским Аполлоном к грекам тре-

бование самопознания не имеет поэтому смысла заповеди, обра-

щенной к человеческому духу извне, со стороны силы, ему чуждой;

напротив, побуждающий к самопознанию бог есть не что иное, как

собственный абсолютный закон духа. Всякая деятельность духа

есть поэтому только постижение им самого себя, и цель всякой

истинной науки состоит только в том, что дух во всем, что есть на

небе и на земле, познает самого себя. Чего-либо совсем другого

ФИЛОСОФИЯ ДУХА

ВВЕДЕНИЕ

для духа не существует. Даже человек Востока не растворяется

всецело в предмете своего поклонения; греки же впервые со всей

определенностью постигли как дух то, что они противопоставляли

себе как божественное; но и они ни в философии, ни в религии не

поднялись до познания абсолютной бесконечности духа; отношение

человеческого духа к божеству еще не является поэтому у греков

абсолютно свободным; только христианство учением о воплоще-

нии бога в человеке и о присутствии святого духа в верующей об-

щине предоставило человеческому сознанию совершенно свобод-

ное отношение к бесконечному и тем самым сделало возможным

понимающее познание духа в его абсолютной бесконечности.

Только такое познание и заслуживает отныне названия фило-

софского рассмотрения. Самопознание в обычном, тривиальном

смысле исследования собственных слабостей и погрешностей ин-

дивидуума представляет интерес и имеет важность только для

отдельного человека, а не для философии; но даже и в отношении

к отдельному человеку оно имеет тем меньшую ценность, чем менее

вдается в познание всеобщей интеллектуальной и моральной при-