Файл: Гегель.doc

ФИЛОСОФИЯ ДУХА

СУБЪЕКТИВНЫЙ ДУХ

шла речь. Помимо этого материала мы как действительная инди-

видуальность представляем в себе еще некоторый мир конкрет-

ного содержания с бесконечной периферией, содержим в себе

бесчисленное множество отношений и связей, которые всегда

находятся в нас, хотя бы они и не входили в сферу наших ощуще-

ний и .представлений, и которые, - как бы сильно все упомяну-

тые отношения ни изменялись, даже помимо нашего знания о. них,-

тем не менее принадлежат к конкретному содержанию человече-

ской души; так что последняя, вследствие бесконечного богатства

ее содержания, может быть обозначена как душа мира, как инди-

видуально определенная мировая душа. Так как человеческая душа

есть единичная душа, со всех сторон определенная и тем самым

ограниченная, то и ее отношение ко вселенной также определено

соответственно ее индивидуальной точке зрения. Это нечто, про-

тивостоящее душе, не есть нечто для нее внешнее. Скорее вся

целокупность отношений, в которых находится индивидуальная

человеческая душа, составляет ее действительную жизненность

и субъективность и соответственно этому является с ней так

прочно сросшейся, как неразрывно - пользуясь образом - срос-

лись с деревом его листья, которые, хотя и отличаются от

него, тем не менее столь существенно связаны с ним, что само

дерево умирает, если постоянно отрывать их от него. Во

всяком случае более самостоятельные человеческие натуры,

достигшие жизни, богатой деятельностью и опытом, оказываются

гораздо более способными перенести потерю части того, что со-

ставляет их мир, чем люди, выросшие в простых отношениях и

не способные ни к какому дальнейшему стремлению; чувство

жизни у этих последних часто до такой степени крепко связано

с их родиной, что на чужбине они заболевают тоской по родине

и уподобляются растению, которое может произрастать только

на данной определенной почве. Но и самым сильным натурам

для их конкретного самочувствия необходим известный объем

внешних отношений, так сказать, достаточный кусок вселенной,

ибо без такого индивидуального мира человеческая душа вообще

не имела бы, как сказано, никакой действительности, не достигла

бы определенно различенной единичности. Однако душа человека

обладает не только природными различиями, но она различается

внутри себя самой, отделяет от себя свою субстанциальную целокуп-

ность, с^ой индивидуальный мир, противопоставляет его себе же

как субъективному началу. Ее целью при этом является то, чтобы

для нее или для духа этот последний стал тем, что он есть в себе,

чтобы космос, содержащийся в духе в себе, перешел бы в соз-

нание духа. Но с точки зрения души, с точки зрения еще не

свободного духа, как равным образом было уже указано, нет

места никакому объективному сознанию, никакому знанию о

мире как такому, который действительно вынесен из меня вовне.

Чувствующая душа имеет дело только со своими внутренними

определениями. Противоположность ее самой тому, что есть для

нее, остается еде заключенной в ней самой. Только после того

как душа отрицательно установит многообразное, непосредствен-

ное содержание ^сего индивидуального мира, сделает его простым,

абстрактно всеобщим, - когда таким образом нечто безусловно

всеобщее окажется существующим для всеобщности души и послед-

няя, именно вследствие этого, разовьется до для себя сущего,

для самого себя предметного <я>, этого к самому себе относяще-

гося всецело всеобщего, развития которого душе как таковой еще

недостает; только тогда, следовательно, после достижения этой

цели, душа из бферы своего субъективного чувствования дойдет

до истинно объективного сознания; ибо только для-себя-самого-

сущее, от непосредственного материала первоначально по край-

ней мере абстрактным образом освобожденное <я>, предо-

ставляет и материалу свободу существования вне <я>. Поэтому

то, что нам предстоит рассмотреть еще до достижения этой

цели, есть та освободительная борьба, которую душа должна

провести против непосредственности своего субстанциального

содержания, чтобы вполне овладеть собой и придти в соответ-

ствие со своим собственным понятием, - чтобы сделать себя тем,

что она есть в себе или по своему понятию, именно существу-

ющей в <я>, к себе самой относящейся, простой субъектив>

ностью. Возвышение до этого пункта развития представляет

собой последовательность трех ступеней, которые здесь указы-

ваются предварительно, но доказательство которых будет дано

позже.

На первой ступени мы видим душу объятой сплошными грезами

и предчувствием своей конкретной природной жизни. Чтобы по-

нять все чудесное, что содержится в этой форме души, ставшей

предметом внимания в новейшее время, мы должны установить,

что душа находится здесь еще в непосредственном, неразличенном

единстве со своей объективностью.

Вторая ступень есть точка зрения помешательства, т. е. точка

зрения раздвоенной в себе самой души, с одной стороны, уже овла-

девшей, а с другой, еще неовладевшей собой, но в своей единиц>

ной обособленности закрепленной в этой последней стадии своей

действительности.

Наконец, на третьей ступени душа приобретает господство

над своей природной индивидуальностью, над своей телесностью^

низводит эту последнюю до подчиненного ей средства и выбра-

сывает из себя не принадлежащее к ее телесности содержание

своей субстанциальной целокупности в качестве мира объектив-

ного. Достигнув этой цели, душа выступает в абстрактной свободе

своего <я> и становится сознанием.

По поводу всех вышеприведенных ступеней мы должны, од-

нако, отметить то же самое, что нам пришлось сказать также п

о более ранних ступенях развития души, а именно, что и здесь

5 Гегель, т. III

ФИЛОСОФИЯ ДУХА

СУБЪЕКТИВНЫЙ ДУХ

те деятельности духа, которые лишь позднее могут быть рассмо-

трены в их свободном оформлении, должны быть упомянуты уже

заранее, потому что они уже проникают своим действием чувст-

вующую душу.

ЧУВСТВУЮЩАЯ ДУША

§ 403

Чувствующий индивидуум есть простая идеальность, субъек-

тивность акта ощущения. Задача состоит в том, чтобы он свою

субстанциальность, представляющую собой только в себе сущее

наполнение, положил как субъективность, овладел собой и стал

для себя властью над самим собой. Душа в качестве чувствую-

щей души не есть уже индивидуальность просто природная, но

индивидуальность внутренняя, это ее, вначале лишь формальное

в ее только еще субстанциальной целостности, для-себя-бытие

должно быть сделано самостоятельным и свободным.

* Для понимания души и еще более духа самым важным яв-

ляется определение идеальности, которое состоит в том, что идеаль-

ность есть отрицание реального, но притом такое, что последнее

в то же время сохраняется, виртуально содержится в ней, хотя

оно уже не существует. Это есть то определение, которое мы имеем

перед собой в отношении представлений и памяти. Каждый инди-

видуум есть бесконечное богатство определений со стороны ощуще-

ний, представлений, знаний, мыслей и т.д.; и тем не менее я пред-

ставляю собой нечто совершенно простое, лишенное всех определе-

ний вместилище, в котором все это сохранено, не обладая сущест-

вованием. Только в том случае, если я припоминаю какое-либо

представление, я выношу его из этой сферы внутреннего мира до

существования в сознании. Во время болезней случается, ?то

в сознании всплывают некоторые такие представления и знания,

которые много лет считались забытыми, потому что в течение

всего этого долгого времени они не доходили до сознания. Мы не

владели ими, да и, вследствие такой, во время болезни происходя-

щей репродукции их, не будем обладать ими и впоследствии,

и тем не менее они были в нас и сохраняются в нас и впредь. Так

человек никогда не может знать, сколько знаний он в действитель-

ности имеет внутри себя, хотя бы тотчас же и забывал о них;

они не принадлежат к его действительности, к его субъективности

как таковой, но только к его бытию, как оно есть в себе. Это про-

стое внутреннее существо человека есть и останется индиви-

дуальностью во всей той определенности и опосредствованности

сознания, которая позднее будет положена в ней. Здесь эту про-

стоту души, прежде всего как чувствующую простоту, в которой

содержится телесность, следует удержать и противопоставить

представлению этой телесности как некоторой из внеположных

частей состоящей и вне души находящейся материальности. Как

мало многообразие множества представлений обосновывает на-

хождение вне друг друга и реальное множество элементов

в <я>, столь же мало и реальная внеположность телесности яв-

ляется истиной для чувствующей души. Как ощущающая она

определена непосредственно, следовательно, естественно и телесно;

но внеположность и чувственное многообразие этой телесности

в такой же малой мере имеют для души значение чего-либо реаль-

ного, как и для понятия, а потому и не имеют для нее значения

какого-либо предела; душа есть существующее понятие, существо-

вание спекулятивного. Поэтому в сфере телесного она является

простым вездесущим единством. Подобно тому, как для представле-

ния тело есть одно представление, так что бесконечное многообра-

зие его материализации и организации проникнуто простотой

определенного понятия, так точно и телесность, а вместе с тем

вся попадающая в ее сферу внеположность, в чувствующей душе

сведена к идеальности, к истине природного многообразия. Душа

в себе есть целокупность природы; в качестве индивидуаль-

ной души она есть монада; она сама есть положенная целокупность

ее особого мира, так что этот последний включен в нее, есть ее

наполнение, к которому она относится так же, как к самой себе.

§ 404

В качестве индивидуальной душа является исключающей во-

обще и полагающей различие внутри себя. То, что от нее стано-

вится отличным, не есть еще внешний объект, как нечто нахо-

дящееся в сознании, но это есть лишь определения ее ощущающей

целокупности. В этом смысле она есть субъект вообще, ее объект

есть ее субстанция, которая в то же время есть ее предикат. Эта

субстанция не есть содержание ее природной жизни, но содер-

жание наполненной ощущением индивидуальной души; но так

как в этих ощущениях она в то же время есть особенная субстан-

ция, то это содержание есть ее особый мир, поскольку он в скры-

том виде содержится в идеальности субъекта.