Файл: Гегель.doc

было еще тождественно с самой субстанциальностью, так что

эта последняя не была еще понята как абсолютный дух. Таким

образом, религию можно было, невидимому, очистить только

посредством чистого для-себя-сущего мышления, посредством

философии; а той, имманентной субстанциальному формой, про-

тив которой философия вела борьбу, была упомянутая выше по-

этическая фантазия. Государство, развивавшееся из религии

подобным же образом, но раньше, чем философия, представляет

собою ту односторонность, в которой его в себе истинная по

отношению к религии идея выступает в действительности как

испорченность. Платон, познав вместе со всеми своими мыслящими

современниками испорченность демократии и недостаточность

даже самого принципа ее, выдвинул на первый план субстанциаль-

ное, но оказался, однако, не в силах придать своей идее государ-

ства бесконечную форму субъективности, скрытую еще от его

духа. Его государство поэтому само по себе лишено субъективной

свободы (§ 503, примеч. § 513 и ел.). Ту истину, которая должна

быть присуща государству, устроить его и господствовать в нем,

Платон постигает поэтому лишь в форме мыслимой истины, фило-

софии, в связи с чем он и выставил положение: пока философы не

будут управлять государствами, или те, кто в настоящее время

являются царями и властителями, не будут основательно и все-

объемлюще философствовать, - до тех пор ни государство, ни

человеческий род не будут освобождены от бедствий; до тех пор

и идея его государственного устройства не получит возможности

своего существования; не увидит света солнца. Платону не было

дано продвинуться так далеко, чтобы сказать, что до тех пор, пока

истинная религия не появится и не получит господства в государ-

ствах, до тех пор и истинный принцип государства не найдет себе

осуществления в действительности. Но пока этого не случилось,

и самый принцип не мог войти в сферу мысли, а мысль не могла

постигнуть истинную идею государства, - идею субстанциаль-

ФИЛОСОФИЯ ДУХА

ной нравственности, с которой тождественна свобода для-себя-

сущего самосознания. Только в принципе духа, знающего свою

сущность, абсолютно в себе свободного и в деятельности своего

освобождения обладающего своей действительностью, - только

в принципе такого духа даны налицо абсолютная возможность и

необходимость того, чтобы государственная власть, религия и

принципы философии совпали воедино, чтобы произошло прими-

рение всей вообще действительности с духом, а государства с ре-

лигиозной совестью и с философским знанием. Поскольку для

себя сущая субъективность абсолютно тождественна с субстан-

циальной всеобщностью, постольку религия как таковая, а равно

и государство как таковое содержат в себе в качестве форм, в ко-

торых существует их принцип, абсолютную истину, так что эта

последняя, будучи философией, сама существует только в одной

из своих форм. Поскольку, однако, религия в своем развитии

также развивает содержащиеся в идее различия (§ 566 и ел.),

постольку наличное бытие может - и даже должно - найти себе

проявление в своей первой непосредственной, т. е. даже односто-

ронней форме, и существование этой формы должно быть испор-

ченным до степени чувственно воспринимаемой внешности и,

тем самым, еще далее, до подавления свободы духа и извращен-

ности политической жизни. Но самый принцип все же содержит

в себе бесконечную гибкость абсолютной формы, долженствующей

преодолеть упомянутую испорченность определений ее отдель-

ных форм и содержания, а также способность осуществлять при-

мирение духа внутри его самого. Так, принцип религиозной и

нравственной совести становится, в конце концов, одним и тем

же, именно в протестантской совести - свободный дух, знаю-

щий себя в своей разумности и истине. Государственное устрой-

ство и законодательство, как и их проявление в деятельности,

своим содержанием имеют принцип и развитие нравственности,

каковая нравственность проистекает и единственно только и

может проистекать из истины религии, возведенной к своему пер-

воначальному принципу и только в качестве таковой и действи-

тельной. Нравственность государства и религиозная одухотворен-

ность государства взаимно являются, таким образом, друг для

друга прочными гарантиями.

ТРЕТИЙ ОТДЕЛ

ФИЛОСОФИИ ДУХА

АБСОЛЮТНЫЙ ДУХ

§ 553

Понятие духа имеет в духе свою реальность. То, что эта по-

следняя в тождестве с понятием духа существует как знание

абсолютной идеи, - есть необходимая сторона того, что

свободная в себе интеллигенция, в своей действительности, осво-

бождена до своего понятия, чтобы быть достойной его формой.

Субъективный и объективный .дух следует рассматривать как тот

путь, на котором получает свое развитие эта сторона реальности

или существования.

§ 554

Абсолютный дух есть в такой же мере вечно внутри-себя-сущее,

как и внутрь себя возвращающееся и возвращенное тождество;

единая и всеобщая субстанция как духовная, перводеление (Ur-

teil) на себя и на знание, для которого она существует как

таковая. Религию, -как эта высшая сфера может быть охаракте-

ризована в общих чертах, - можно рассматривать в такой же

мере исходящей из субъекта и в нем находящейся, как и исхо-

дящей объективно из абсолютного духа, который в качестве духа

находится в своей общине (Gemeinde).

* Что как здесь, так и вообще вера не противоположна зна-

нию, что скорее, напротив, вера есть знание и что она предста-

вляет собой только особую форму последнего, - на это было

указано выше, в § 63, прим. - Что в наши дни так мало знают

о боге и так мало останавливаются на его объективной сущности,

но тем больше говорят о религии, т. е. о присутствии его

в субъективном сознании, и то, что требуют именно рели-

гии, а не истины как таковой, - все это содержит в себе по

крайней мере то правильное определение, что бог как дух дол-

жен быть постигнут как присутствующий в своей религиозной

общине.

ФИЛОСОФИЯ ДУХА

АБСОЛЮТНЫЙ ДУХ

§ 555

Субъективное сознание' абсолютного духа в самом существе

своем есть процесс, непосредственное и субстанциальное един-

ство которого есть вера в свидетельство духа как уверенность

в объективной истине. Вера, содержащая в себе одновременно и

это непосредственное единство и его же, как отношение упомя-

нутых различных определений, - в благоговении, в скрытом или

вовне выраженном культе перешла в процесс, направленный к сня-

тию противоположности духовного освобождения, к тому, чтобы

через этот посредствующий момент подтвердить ту первую

уверенность и достигнуть ее конкретного определения, именно

примирения с действительностью духа.

А.

ИСКУССТВО

§ 556

Форма этого знания в качестве непосредственной, - (момент

конечности в искусстве), - с одной стороны, распадается на про-

изведение, имеющее характер внешнего, обыденного наличного

бытия - на субъект, его порождающий, и на субъект, созерцаю-

щий его и перед ним преклоняющийся; с другой стороны,

эта форма есть конкретное созерцание и представление в себе

абсолютного духа как идеала, - конкретной формы, порожден-

ной субъективным духом, в которой природная непосредствен-

ность есть только знак идеи, в такой мере просветленной

для ее выражения творчески воплощающим духом, что эта

форма ни на что другое кроме идеи и не указывает - форма

красоты.

§ 557

Чувственная внешность в прекрасном, форма непосредствен-

ности как таковой, есть в то же время определенность содержа'

ния, и бог наряду со своим духовным определением содержит

еще и определение природной стихии или наличного бы-

тия. - Он содержит так называемое единство природы

и духа, - т. е. единство непосредственное, форму созерцания;

следовательно, не духовное единство, в котором природное пола-

галось бы только как идеальное, как снятое, и духовное содер-

жание оставалось бы в отношении лишь к самому себе; абсолют-

ный дух не может проявлять себя в такого рода сознании. -

Правда, с субъективной стороны религиозная община является

нравственной, потому что она знает свою сущность как духовную,

и ее самосознание и ее действительность подняты здесь до субстан-

циальной свободы. Однако, будучи отягощена непосредственностью,

свобода субъекта есть только обычай, не имеющий ни бесконеч-

ной рефлексии в себя, ни внутреннего характера совести; в этом

смысле получает свое определение и в дальнейшем развитии бла-

гоговение и культ в религии прекрасного искусства.

§ 558

Искусство для творимых им созерцаний нуждается не только

в данном ему извне материале, куда относятся также и субъек-

тивные образы и представления, но для выражения духовного

содержания оно нуждается также и в данных природных формах

по тому их значению, которое искусство должно предчувствовать

и сознавать (ср. § 411). Из всех форм человеческая является самой

высшей и истинной, потому что только в ней дух может иметь свою

телесность и тем самым свое наглядное выражение.

* Этим решается вопрос о принципе подражания природе в ис-

кусстве, по поводу которого невозможно никакое соглашение

с другим столь же абстрактным противоположным принципом,

пока природное берется только с его внешней стороны, а не как

форма природы, выражающая собою дух, - характерная, пол-

ная смысла форма.

§ 559

Абсолютный дух не может быть раскрыт в такого рода еди-

ничности оформления; дух прекрасного искусства является по-

этому ограниченным народным духом, коего в себе сущая

всеобщность в процессе дальнейшего определения ее богатства

распадается на неопределенное множество богов. Вместе с суще-

ственной ограниченностью содержания красота вообще стано-

вится лишь проникновением в созерцание или образ посредством

духовного начала, - становится чем-то формальным; так что

содержание мысли или представление, равно как и материал,

которым мысль пользуется для своего воплощения, может быть

весьма разнообразным и даже несущественным, а самое творение

между тем все-таки может быть чем-то прекрасным и произведе-

нием искусства.

АБСОЛЮТНЫЙ ДУХ

ФИЛОСОФИЯ ДУХА

§ 560

Односторонность непосредственности в идеале содержит

(§ 556) противоположную односторонность, состоящую в том,

что идеал есть нечто созданное художником. Субъект есть фор-

мальная сторона деятельности, а произведение искусства только

в том случае является выражением бога, если в этом выражении

не заключается никакого признака субъективной особенности,

но внутреннее содержание присущего ему духа воспринято во

всей чистоте и порождено без примеси этой субъективной осо-

бенности и связанной с ней случайности. Но поскольку свобода

простирается только на мышление, постольку преисполненная

этим присущим ей внутренним содержанием деятельность -

вдохновение художника - проявляется как некоторая чуждая

ему сила, как несвободный пафос; творчество в самом себе имеет

здесь форму природной непосредственности, оказывается прису-

щим гению как данному особенному субъекту, -и в то же время

представляет собой работу, связанную с техникой

и внешними механическими приемами. Поэтому и

произведение искусства точно так же является делом свободного

выбора , а художник - мастером бога.

§ 561

В упомянутой преисполненности бытия примире-

ние является, таким образом, началом в том смысле, что оно осу-

ществляется непосредственно в субъективном самосознании, кото-

рое, таким образом, внутри себя уверено и радостно, оно лишено

глубины и сознания своей противоположности по отношению

к в-себе-и-для-себя-сущей сущности. По ту сторону происходя-

щего в таком примирении завершения красоты в классическом

искусстве находится искусство возвышенного: символическое искус-

ство, где соответствующее идее оформление еще не найдено, и

мысль изображается скорее как выходящая за пределы формы и

с ней борющаяся, как отрицательное отношение к ней, в которую