Файл: Ориген.doc

писателя II века Лукиана Самосатского, которому последний посвятил свое

сочинение Рвеи^отааИ&, где и представил этого Цельса как человека всяческих

эпикурейских достоинств: как

13

мудрого, сбалансированного, любящего истину, заслужившего известность

своим опровержением магии.

Определеные хронологические совпадения дали основания большинству

исследователей отождествлять двух упомянутых Цельсов: Цельса, автора

"Истинного слова" - оппонента Оригена, и Цельса, друга и единомышленника

известного римского писателя времен Марка Аврелия Лукиана Самосатского.

Время написания "Истинного слова" относят к царствованию императора Марка

Аврелия (161-180 гг.), когда усилились гонения па христиан, а именно, к 177-178

гг. - ведь в эти годы, согласно Евсевию (V, 5), происходили гонения против

Лионской церкви.

"Тогда, как и следовало, вера умножилась, - пишет в "Церковной

истории" Евсевий Панфил, - паше учение можно было свободно проповедовать

всем; Оригену было уже за шестьдесят, у него накопился огромный опыт... В

это время он составил в восьми книгах возражения эпикурейцу Цельсу,

написавшему против нас сочинение под заглавием "Слово истины... ". Однако

несмотря на определенную оценку Цельса как эпикурейца, трудно сказать был

ли Псльс на самом деле эпикурейцем или платонистом в буквальном смысле

этого слова. Скорее всего, он был философом эклектического мировоззрения,

т.е. того мировоззрения, которое было характерно для греко-римской ин-

теллигенции кон|{а второго и начала третьего веков. Философский эклектизм

Цельса позволил Оригену выставлять своего противника как одновременно

эпикурейца и плато-ниста, а иногда и стоика.

На основании сочинения Оригепа можно заключить, что Цсльс был

хорошо знаком с христианским вероучением и часто даже по первоисточникам.

Критика Цельса направлена в первую очередь против Евангелий, Деяний Апо-

стольских, Посланий ап. Павла, а также Откровения Иоанна Богослова. Хорошо

знал он и первоначальную историю христиан, и положение современной ему

церкви. Таким образом, в лице Цельса христианство встретило одного из самых

серьезных своих критиков из среды язычников.

Нужно отметить, что сочинение Цельса, написанное в 178 году, долгое

время не встречало со стороны христианских писателей отповеди и только в лице

Оригена спустя чуть ли не три четверти века нашло себе достойного критика.

Нужно отдавать себе отчет, что сочинение Цельса пс могло иметь слишком

большого значения в глазах христиан той эпохи. Что же касается нехристианских

читате-

Евсевий Панфил, 1Ы{). 6,36. Л. Писарев переводит: "Истинное

слово",

14

лей, то беспринципная эклектичность собственных цель-совских воззрений и

философическая абстрактность приемов его критики вряд ли могли вызвать

среди них сочувственный отклик. В своем предисловии Ориген пишет по этому

поводу: "Сочинение же Цельса, мне кажется, совсем не заключает в себя

обольщеввя, даже и того пустого, которое присуще некоторым из основателей

философских школ, потративших па это ("дело) все же далеко не дюжи-выв ум."

Ориген долго огкладывал написание опровержения Цельса и взялся за него

только уступая настойчивым просьбам своего друга Амвросия.

Создание трактата "Против Цельса" относится к последним годам жизни

Оригена, когда тот, разойдясь с александрийским епископом Димитрием,

оставил Александрию и поселился в Кесарии палестинской. В самом трактате

Оряген делает важные указания на причины написания этой работы. Он пишет,

что в пору работы над ней "страх перед внешними гонениями давно уже

прекратился", тем не менее, он замечает тревожные признаки грядущих

бедствий: "те, которые всяким способом стараются навлечь подозрение на нашу

веру, желают видеть причину столь сильного смятения наших дней в очень

большом количестве верующих д в том обстоятельстве, что верующие не

преследуются более властями, как это было раньше." Положение, описываемое

Оригеном, более всего подходит к периоду царствования императора Филиппа

Аравитянина (244-249 гг.), когда христиане наслаждались покоем в преддверии

гонений императора Декия (249-251 гг.). Таким образом, просьба друга и

мецената Оригена Амвросия написать отповедь Цельсу была делом совести

христианина, болевшего душой за христианскую церковь. Ориген, вначале

неохотно принявший предложение друга, вскоре увлекся поставленной перед

ним задачей, увидев какого опасного противника имеет христианство в лице

Цельса.

В своем опровержении Цельса Ориген следует за планом его сочинения и

связывает свои опровержения с отдельными частями сочинения своего

противника, отказываясь от собственного плана. Обращаясь к Амвросию, ини-

циировавшему написание книги, Ориген пишет: "...апология, составление

которой ты от меня требуешь, только ослабляет ту апологию, которая

заключается в деяниях (христиан), она только затемняет величие Иисуса, очевид-

ное для всех, имеющих непритупленные чувства. Впрочем, дабы ты не подумал,

что я отказываюсь от исполнения твоего поручения, я постараюсь на каждое из

положений Целъса представить, но мере возможностей, подходящий, по моему

мнению, ответ, хотя слова (Цельса), собственно, никого из верующих нс могут

привести в смущение."

15

Вслед за Предисловием, и котором Ориген обсуждает цельсовские

возражения общего и принципиального характера, Ориген рассматривает и

опровергает возражения Цельса против христианского учения, выдвигаемые им

как с точки зрения иудаизма, так и с точки зрения язычества. Ориген должен

был вести защиту христианства по этим двум линиям - в соответствии с двумя

линиями нападок на идеи христианства со стороны Цельса. Таким образом, как

мы видим, апология Оригена совмещала в себе одновременно борьбу с

язычеством и иудаизмом и представляла собой компендиум христианской

апологетики 11-111 веков.

В Книге Первой своей апологии Ориген отвечает на всевозможные

возражения Цельса против христианства и христиан, носящие общий характер, в

частности, что христианство - это закрытая тайная секта, или тайные общества,

"запрещенные законами", утверждения, звучавшие особенно неубедительно во в

ре,ч я расшряющегося влияния христианства в античном обществе.

Ориген показывст и несостоятельность утверждений Цельса о

противопоставлении веры и разума у христиан, а также о том, что учение

христиан варварское, основанное на неразумной вере (дескать, христиане

объявляют "греховной мудрость житейскую и похвальным безумие") и не

несущее ничего нового. Он снимает обвинение в чародействе и волшебстве,

будто бы применяемыми христианами для убеждения своих сторонников и

заодно затрагивает сложный вопрос об отношении между христианством и

иудаизмом, возражая на утверждение Цельса. что христианство не имеет права

на самостоятельное существование.

Далее Цсльс вкладывает свои слова в уста придуманного им иудея и от

имени последнего доказывает, что Иисус не есть ожидаемый Мессия, ибо Он

рожден не от Бога, не признан Богом, не имеет свидетельств в пользу своего

Божества, наконец, по телу он создан не как Бог, что "Иисус приблизил К Себе

каких-то десять или одиннадцать отпетых людей - мытарей и лодочников очень

дурной нравственности, и вместе с ними скитался там и сям, снискивая себе

пропитание путем постыдного и настойчивого попрошайничества" и т.п.

Ответы Оригена, которые строятся на прекрасном знании как еврейского

писания, так и эллинской культуры, не только обстоятельны и основательно

продуманы, но проникнуты светлой и глубокой убежденностью и одухотво-

ренностью. Пункт за пунктом Ориген рассматривает каждое возражение Цельса

против христианства и опровергает его. Однако, в первую очередь Ориген

демонстрирует, что его оппонент - человек, "который обещал представить в

своей речи убедительные доказательства, а между тем сам думает отделаться

одними только злословиями и укориз-

16

нами", который ведет себя нс "как свойственно философу, пользующемуся

разумными доказательствами, а как свойственно человеку, не получившему ни

воспитания, ни образования, - человеку, который дозволяет себе увлечься

внушениями страсти",

В Книге Второй продолжается полемика с теми возражениями, "которые в

речи выведенного им (Цельсом) иудея касаются... верующих в Бога через

Христа" При этом, по словам Оригена, Цельс "кажется незнакомым с теми

приемами, какими должны пользоваться выведенные им липа в своих речах" (2,

I). "Иудей" Цельса обвиняет обращенных в христианство иудеев в отпадении от

веры отцов, ибо, по Цельсу, Иисус не есть Мессия, рассказы его учеников не

заслуживают доверия, предсказания пророков не относятся к Иисусу Христу,

Иисус не смог доказать, что он Мессия, и учение Иисуса и его предсказания

неосновательны и легко опровержимы. Этот комплекс возражений Цельса дает

Оригену возможность всесторонне рассмотреть вопрос о взаимоотношении

между иудаизмом и христианством и раскрыть, с одной стороны, мудрость и

глубочайший смысл Ветхого Завета и, с другой стороны, исполнение обетовании

иудаизма в Иисусе Христе.

Третью книгу Ориген посвятил "обсуждению и опровержению тех

положений, которые выставляются Цельсом от его собственного лица". Теперь

решив, что "нет ничего достойного внимания в совопросничестве иудеев и хрис-

тиан" (3, I), Цельс обратился к расколам и разделениям, возникшим в среде

самих христиан, видя в них доказательство ложности христианского учения.

Возражая ему, Ориген замечает: "Вообще где только появляется к жизни что-

нибудь общеполезное и деятельное, там всегда образуются различные партии"

(3, XII), показывая, что из разногласий, возникших па основании определенного

учения, вовсе не вытекает его иеистинность.

Ориген возражает и против пельсовской критики церковной организации

как не основанной ни на каком разумном основании. Возражая Цельсу, он

заявляет: "Наша организация покоится действительно на разумном основании

или даже не просто на разумном основании, но на силе Божественной..." (3, XIV).

Далее в этой книге Ориген в споре с оппонентом христианского учения

раскрывает и защищает понятие веры у христиан и отстаивает идею Боже-

ственности Иисуса Христа, опровергая обвинения христиан в невежестве,

безумии и злонамеренности.

В Четвертой книге своей апологии Ориген возражает Цельсу, который

спорит с идеей воплощения Бога и утверждает, что все иудео-христиане кое

богословие должно быть признано ложным, ибо снисхождение Бога привело бы

только к "ухудшению" Божественного начала в результате соприкосновения с

материей,- _,такое учение,.. утверждает

17

Цельс, свидетельствует о большом высокомерии и невежестве христиан и

евреев. Далее Ориген подробно опровергает заявления Цельса, что Бог не мог

создать ничего смертного и тленного, что Бог создавал этот мир не ис-

ключительно для человека, что ангелы, о которых учат христиане, суть на самом

деле те же демоны и т.п. Важно, что возражая своему оппоненту, не способному

проникнуть во внутреннюю логику христинского учения, Ориген ставит перед

собой задачу не только искоренять и разрушать ошибки критика и хулителя

христианства Цельса, но и находить 'слова, при помощи которых мы могли бы

созидать дело Христово и насаждать в сердцах духовный закон и те пророческие

изречения, которые относятся к нему".

В Пятой книге Ориген разбирает утверждение Цельса о том, что ни евреи,

ни христиане не заслуживают предпочтения из-за их бого почитания. Евреи,

хотя и живут по закону своих отцов, имеют, по мнению философа-эпикурейца

все же неудовлетворительное бого почитание, а христиане, отказавшись от веры

отцов, создали полное противоречий учение о Божестве и об ангелах и отпали от

всех народов, включая и иудейский.

В Шестой книге Ориген разбирает возражения Цельса против отдельных

пунктов христианского учения, якобы заимствованных из учений греческих

философов, таких как Гераклит, Сократ и, особенно. Платой или из мифологии: