Файл: Ориген.doc

праведник - "к лягушке"; равным образом ни один человек, имеющий душу,

просвещенную тихим светом истины, не может сравниваться с летучей мышью,

без явного нарушения справедливости.

XXX. Мне кажется, что Цельс не понял и следующего места (Писания):

сотворим человека по образу Нашему (и) по подобию Нашему , и только потому

при ссылке на атя слова он также выводит своих "червей", которым и влагает в

уста слова: "мы сотворены Богом, и Ему во всем (тгагтп) подобны". Но если бы

Цельс разузнал, что есть разница между выражением: "человек создан по образу

Божию", и выражением: "создан по подобию", если бы он обратил внимание на то,

что по Писанию Бог собственно сказал так: сотворим человека но образу Нашему

(и) по подобию Нашему, - что Бог, следовательно, сотворил человека по образу

только Бога, а и не по подобию также - то тогда Цельс во всяком случае не

приписал бы нам слова, что "мы-де совершенно подобны Богу". Мы не

утверждаем также и того, что "звезды нам подвластны". Ведь только

упоминаемое (в Писании) воскресение праведников - а что под ним нужно

разуметь, мудрецы, конечно, знают - приравнивается (Апостолом) и к солнцу, и

к луне, и к звездам. Апостол так выражается: иная слава солнца, иная

\ 1 Иоан. 3, 2.

Ср. Цицерон Ое Ье^Ьйз 1, 8, 25; Климент Александрийский

5{готаЕ. VI, 14, 114; Феодорит Сгаес. апес1. сигаСю, <Ц5р. XI (йе йпе е1

]ис11сю). . Мф. 5, 48.

Быт. 1, 26.

289

слава луны, иная звезд: и звезда от звезды разнится в славе. Так и при

воскресение/ мертвых И в древнеад 11ророчестве ;

Даниила имеется в виду то же самое состояние праведников Цельс приписывает нам

также слова, что "все-де предназначено для служения нам". Но он, может быть,

совсем и не слышал, чтобы кто-нибудь из наших мудрецов действительно так

выражался. Он, может быть, даже и не знал, что. по заповеди (Христа), больший

между нами додждев быть всем слугою . Если греки говорят: "Солнце и ночь

служат смертным" , то в данном случае их выражение находят прекрасным, ему дают

известное объяснение. А если мы будем говорить то же самое или нечто в том же

роде, то Цельс сейчас уже поднимает против нас брань и находит здесь повод к

возражениям.

Мы, являющиеся, по мнению Цельса, "червями" будто бы говорили и такие

слова: "так как обретаются среди иас некоторые люди, которые впали в

прегрешение, то прийдет к нам Бог или пошлет Сына Своего, чтобы предать

нечестивцев огню, причем только мы, прочие - лягушки. будем вместе с Ним

наслаждаться вечной жизнью". Итак. смотри, как Цельс, этот почтенный философ,

изощряется в роли шута и учение о Божественной справедливости, об отмщении

нечестивцев и наградах праведникам делает предметом насмешки, издевательства и

острот!

При всем этом он делает еще такое замечание: "этот спор, -- говорит он, -

еще можно было бы допустить, если бы только он велся между червями и

лягушками, но не между христианами и иудеями". Мы со своей стороны, конечно, нс

будем подражать Цельсу; мы подобным же образом не будем говорить по адресу

его философов, которые хвалятся тем, что будто бы знают природу всех вещей, и,

однако, между собой не сходятся в решении вопросов, как именно произошел весь

мир, как образовались небо и земля и все, что заключается в них; как управляются

дупги Богом, хотя они безначальны (а-геггдто!.) и не созданы Богом, а также

переходят ли они из одного тела в другое, или же они возникли одновременно и

вместе с телом в затем остаются ли они (бессмертными) или же нет. Вместо того,

чтобы приветствовать и восхвалять стремление таких людей, которые посвятили

себя всецело исследованию истины, можно было бы и их просто подвергнуть

насмешкам и порицанию и сказать, что они являются, собственно,

' 1 Кор. 15, 4). 42.

2 Дан, 12. 3

3 Мф. 20, 26. 27; 23, 11.

4 ЕипрЫ РАодгя- V, 546, ср. у Оригена ниже IV, 77.

290

"червями, которые копошатся в куче навоза" этой (земной) кйзГ11 людской и

настолько мало соразмеряют свои силы, ото говорят о возвышенных вещах с такой

смелостью, как будто бы и на самом деле они их понимали, и при этом стараются

утверждать, что они именно обладают постижением и пониманием тех вещей,

которые собственно никто де может созерцать без особого наития свыше (хюр'1?

етт1-1.041^ кре'1-ттоуо?) и без Божественной помощи (Оеютера? 6м~ га^ек)?). Ведь

как никто из человеке" (не) знает, что в че-довеке кроме духа человеческого,

живущего в нем? Так и Божяеео накто вс- знает, кроме Духа Божия '. Но мы еще

не дошли до такого безумия, чтобы человеческое знание, донимаемое в обычном

смысле этого слова, - звание, которое имеет своим предметом не какие-нибудь

низменные и обыденные вопросы, а направлено на исследование истины, -

приравнивать к деяниям и стремлениям червей или других каких-нибудь подобньк

же (тварей). Как друзья истины, мы, напротив, открыто свидетельствуем о некото-

рых греческих философах, что они познали Бога, так как Бог явил им; но только она,

познав Бота, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, во осуетвлись в ум-

ствованиях своих, и омрачилось цссмыслеаяое их сердце;

называл себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ,

подобный тленному человеку, и птицам, а четвероногим, и пресмыкающимся .

XXXI. Чтобы показать затем, что иудеи и христиане ничем не отличаются от

упомянутых выше животных, Цельс говорит дальше: "иудеи - это беглые рабы,

которые были изгнаны из Египта, которые никогда ничего ценного не совершали,

про которых никогда даже не говорили и которых считали за ничто". О том, что

евреи отнюдь не были выгнанными рабами и не были египтянами (по про-

исхождению), а евреями, которые только поселились в Египте, - об этом мы

говорили уже выше . Если же Цельс Намерен свое положение о том, что евреев

презирали и ставила ни во что, обосновать аа том факте, что об их истории почти

ничего не говорится у греческих писателей, то тогда мы скажем ему в ответ

следующее: если углубиться в рассмотрение древнейшего гражданского строя

евреев. если обратить внимание на распорядок их законов, то можно вынести такое

убеждение, что они были такими людьми, для которых земная жизнь была

отблеском жизни небесной, которые не признавали никакого другого Бога,

"Кор, 2,11. .Рим.1,19, 21-

23. 3, У-УШ,

291

кроме Бога Вседержителя, которые в своем обществе не терпели никого из людей,

занимавшихся деланием идолов Действительно, в их земле не было ни живописцев,

нц скульпторов; они самим законом были избавлены от подобных людей, - и это с

той целью, чтобы не было у них повода дозволять изготовление идолов, которое

неразумных людей могло ввести в заблуждение и отвлечь взорк душевные от Бога

(и приковать их) к земле. Между прочими они имели также и такие заповеди: дабы

вы не развратились и не сделали себе изваяния, изображений какого-либо кумира,

представляющих мужчину иди жеищвву, изображения какого-либо скота,

который да земле, изображения какой-либо птицы крылатое, которая летает

под небесами, изображения какого-лябо (гада), ползающего по земле,

изображения какой-либо рыбы, которая в водах ви-же земли . Закон желал того

именно, чтобы они держались истины о каждой вещи и ие выдумывали бы ничего

такого, что могло бы нарушить истину и ввести их в заблуждение, будучи па самом

деле или просто мужчиной, или в сущности женщиной, или же скотом, или птицей,

или пресмыкающимся животным, или рыбой. Они имели далее великую и

возвышенную заповедь: дабы ты, взглянув на аебо и увидев солнце, луну и звезды, и

все воинство небесное , не прельстился и не поклонился им, в не служил им 3. Как