Файл: Ориген.doc

также и возникновение искусства тканья, обработки шерсти и пряденья, равно как

и искусства строить дома - искусства, в котором разум человеческий постепенно

дошел до знания архитектоники. Тому же самому недостатку в удобствах жизни мы

обязаны возникновением и корабельного дела, и искусства управлять кораблями,

благодаря чему явилась возможность произведения одних стран перевозить в

другие, где этих произведений не имеется. Вообще ввиду всех атих благ кто нс

будет удивляться особой предусмотрительности Провидения в том отношении, что

Оно сотворило разумные существа, по сравнению с неразумными животными,

нуждающимися во всем. Неразумные животные всюду находят себя готовую пищу

потому, собственно, что они лишены способности к искусствам. Вот почему сама

природа одевает их: животные имеют или шерсть, или перья, или толстую кожу,

или же чешую. Вот что мы должны были сказать в отповедь Цельсу, - в

опровержение его слов: "мы добываем себе пищу с великой тягостью, с большим

грудом и усилием, обливаясь потом, а животным без всяких посевов, без обработки

земля доставляет все (нужное)".

340

ЬХХУП. Как бы забывая о своем намерении направлять свои

обвинения по адресу иудеев и христиан, Цслъс приводит, дальше, стих из

Еврипида, который говорит совсем о другом и противоречит его

собственному взгляду;

оспаривая его изо всех сил, он уделяет много труда и усилий, чтобы доказать в то

же время его несправедливость. Он говорит; "если ты противопоставишь мне

изречение Еврапида о том,что

Солнце и ночь - служат смертным \

то тогда я спрошу тебя: почему же именно вам, а не муравьям и мухам? И для

них ночь служит временем покоя, а день - для того, чтобы быть зрячими и

действовать". Отсюда ясно, что мысль о служении вам солнца и других светил

небесных высказывалась яе только некоторыми иудеями и христианами, но

проводилась также философом на сцене , как его некоторые называют, - тем

философом, который слушал уроки Анаксагора по натурфилософии. Когда

этот философ говорит, что человеку должны служить все вещи этого мира, то

он. собственно, называет часть вместо целого и под одним разумным существом

предполагает все существа. Это у него ясно вытекает из слов:

И солнце и ночь - и то и другое - служат смертным. Очень может быть, что у

Еврипила под солнцем разумеется день, поскольку день зависит от солнца,

почему оп дальше и поясняет, что вещи, находящиеся под луной, более всего

нуждаются во дне и ночи, и что прочие существа имеют в них уже на такую

нужду, как существа, находящиеся па земле. День и ночь, следовательно, имеют

служебное значение для смертных: они созданы ради разумных существ. Если же

муравьи и мухи работают только днем, а ночью отдыхают, если таким образом и

для них служит на пользу то, что создано для людей: то тогда уже нельзя

говорить, что только для муравьев и мух существуют день и ночь; нельзя тогда

и думать, что Провидение при творении дня и ночи имело в виду что-нибудь

иное, а не людей.

1.ХХУШ. Далее Цельс сам же себе возражает в том случае, когда

говорит о людях в благоприятном для них смысле, а именно, что неразумные

животные созданы для их пользы. "Если кто-нибудь, - говорит он, - скажет,

что

' ЕиНр. Ргошяз.. V, 5-16; ср. выше IV, 30. 2 Так называли Еврипида за его

многочисленные нравоучительные изречения, которые сделали его

любимцем всех моралистов. Еще Сократ за нравоучительные изречения

ставил его выше всех прочих поэтов древнегреческого мира. Т.е. днем и

ночью.

341

мы - цари животных, потому что мы охотимся за прочими живыми существами

и употребляем их в пищу, то тогда мы зададим (такому человеку) такой вопрос:

почему же не мы, скорей, родились для них, так как ведь и они охотятся за нами

я пожирают нас? Правда, мы прибегаем против них к помощи сетей и оружия, а

некоторые берут себе на помощь собак, когда идут на охоту за ними; но ведь и

им сама природа в данном случае дала оружие, которым они без труда

покоряют пас себе '". Но и здесь ты можешь видеть. какое сильное

вспомогательное средство дано вам (людям) в самом разуме (оигеот.^), и какое

громадное преимущество этот последний имеет в сравнении с тем оружием,

каким, по-видимому, владеют животные. Хотя по телесной организации и силам

мы далеко уступаем животным, а по величине тела некоторые из них стоят

неизмеримо выше нас, но силой нашего ума мы покоряем себе диких животных.

На охоте мы одолеваем даже слонов, обладающих столь громадной силой;

животных, способных сделаться ручными, мы приручаем к себе кротким (с

ними) обращением, а против тех, которые не способны сделаться ручными, или

от приручения которых мы не можем извлечь никакой пользы для себя, мы

ограждаем себя и ставим их вне возможности Вредить нам - тем, что мы ловим

их и заключаем в клетки, когда хотим; а если мясо таких Животных годно для

нашего питания, то мы убиваем их так же легко, как И домашних животных.

Творец, следовательно, все уготовил на служение разумным существам и их

естественным познавательным силам. Собаками, например, мы пользуемся, ну

хотя бы, для того, чтобы они стерегли наши стада, а стадами быков, коз и прочих

домашних животных для того, чтобы быки обрабатывали землю, вьючные

животные возили тяжести. Можно сказать, что и львы, и медведи, и леопарды, и

кабаны и прочие дикие животные даны нам для того, чтобы упражнять заложен-

ные в нас зачатки ((птерц^ти)^) мужества (ягврею',-).

ЬХХГХ. После этого Цельс обращает свое слово к тем, которые

сознают свое превосходство перед неразумными животными. Он говорит: "по

вашему утверждению, Бог одарил вас способностью ловить диких животных я

извлекать из них пользу. Но мы должны вам заметить, что по естественному

ходу вещей прежде, чем стали строиться города и появились искусства, а

вместе с ними и все эти сообщества, разного рода оружие и щиты, люди

захватыва-

' Ср. у Лукреция Ве гег. па1. V; напротив у Цицерона (Ое аа1. с1еог. 2. 60)

доказывается царственное положение человека в мире животных.

342

лись дикими зверями и пожирались ими, но во всяком случае не звери

захватывались людьми". И здесь нужно обратить внимание на то, что большая

разница. когда люди захватывают зверей и звери хищнически нападают на людей.

Люди одерживают верх благодаря своему разуму, а звери, наоборот, только

своим зверством и яростью могут одолевать людей, которые не пользуются

своим разумом для того, чтобы защитить себя от нападений со стороны зверей.

Что касается того положения (Цельса), что ."прежде, чем стали строиться города

и появились искусства и соединенные с ними сообщества", то мне думается, в

данном случае Цельс сам забыл то, что сказал несколько ранее . По его словам,

"мир не может быть сотворенным и тленным, и только вещи, находящиеся на

земле, подвергаются всем бедствиям от потопов и пожаров, хотя и не все разом

испытывают их разрушительное влияние". Но защитники несотворснного мира,

не имея возможности указать на его начало, естественно не могут определить

также и время, когда же, собственно, не было городов и не изобретались

искусства. Даже в том случае, если Цельс пожелает оказаться в согласии с

нашими понятиями и предаст забвению свои же слова, сказанные раньше, - и

тогда разве он в состоянии доказать, что вначале "люди захватывались и

пожирались зверями, а не звери ловились людьми"? Коль скоро мир есть дело

Провидения, коль скоро Бог управляет Вселенной, то было необходимо

прародителей рода человеческого от начала же поставить под защиту высших

существ; следовательно, в самом начале между Божественной природой и

людьми установилась тесная связь (етщи^Еа). Еще Аскрейский поэт очевидно

сознавал эту связь, почему и сказал;

Тогда был общий стол, И общее место покоя Было у бессмертных богов и у

смертных людей -1.ХХХ. И Божественные писания Моисея повествуют нам, что

первые люди слышали Божественный голос и Божественные глаголы и

многократно видели явления Ангелов Божиих, приходивших к ним. И было

вполне естественно, что человеческая природа в самом начале мира получала

подкрепляющую ее помощь до тех пор, пока она

' Ср. выше 1, XIX; 4, XI.

2 Ср. Гссиод, РгаетеШ.а 218, в издании МагскэЪей'е]. Гесиод называется

Аскрсйским по месту рождения в селении Аскра в Бео-тип, у подошвы Геликона.

О всюу ката Мшиоеа Хоуое

веютера? фйп/т)", ка1 );рТ1П|1йг (хрТ!11!101'')- Божественные ГЛаГОЛЫ,

т.е. Откровение)

343

вместе с развитием познавательных сил и преумножением всех прочих добродетелей,

вместе с изобретением искусств не оказалась, наконец, в состоянии проводить

самостоятельную и независимую жизнь и освободиться от постоянной помощи тех

существ, которые по воле Божией некоторым удивительным образом предлагали

людям свое служение через свои явления. Отсюда явствует сама собой лживость

того утверждения, что, будто бы, "люди в самом начале захватывались дикими

зверями и пожирались ими, и что отнюдь не звери улавливались людьми".

Отсюда же вытекает со всей очевидностью ложность и того представления

Цельса, которое выражается им в следующих словах: "собственно, в данном случае

Бог, скорее всего, людей подчинил зверям, (а не зверей людям)". Бог, конечно, не

подчинял людей зверям; Он, напротив, устроил так, что люди силой своего ума и

при помощи искусственных вспомогательных средств, измышленных ими против

зверей, получили возможность держать их в своей власти. И без Божественной

помощи люди, конечно, не получили бы возможности обрести себе спасение от

зверей, одолевать их и стать их властелинами.

1.Ххх1. Этот благородный человек не обращает внимания даже на то, что

очень многие философы допускали бытие Провидения и создание всех вещей этим

Провидением для разумных существ; он дошел даже до того, что разрушает,

собственно, и те полезные учения, в которых христианство находится в полном

согласии с философами;

он не хочет видеть, какой большой вред причиняется благочестию его мнением, что

человек перед очами Божиими, будто бы не имеет никакого преимущества,

сравнительно с муравьями или пчелами. Он говорит: "если допустить, что люди

потому имеют преимущество перед неразумными животными, что они населяют

города и пользуются всеми благами гражданского общежития, имеют у себя

начальников и предводителей, то все это еще ничего не означает:

ведь муравьи и пчелы имеют у себя то же самое. У пчел есть предводитель, за

которым они следуют и которому подчиняются; есть у них и войны, и победы, и

разграбление побежденных; они имеют и города, и городские предместья, и

разделение труда; они применяют и наказания по отношению к ленивым и злым;

трутней они изгоняют и бывают с ними беспощадны". Таким образом от взора

Цельса совершенно ускользнуло то различие, какое существует между явлениями,

зависящими в своем проис-

6 уег"/а8оу, т.е. Цельс, названный здесь так, конечно, в ироническом смысле,

344

хождении от разумной силы и мыслительных способностей, и явлениями, которые

от разума нисколько ие зависят и определяются исключительно потребностями

одного только внешнего инстинкта . В основе этих последних явлений во всяком

случае не лежит разум, которым управлялись бы действия (неразумных

животных), такового разума они не имеют. Верховный (о тгрсо^итато?) царь над

всеми подчиненными Ему существами, Сын Божий, сотворил неразумную

природу именно так, что она, поскольку является неразумной, может только

служить тем существам, которые удостоились получения разума (Хо-уог).

Итак, у людей образовались города с многочисленными искусствами и

установлеаиями законов: гражданское устройство, начальство и управление между

людьми - именно все эти в собственном смысле так называемые хорошие качества и

действия, а также и такие, которые именуются так уже в несобственном смысле и

служат только - по возможности - подражанием первых. Эти-то качества,