Файл: Ориген.doc

оправдаться, так как всякий человек имеет произволение закона, написанное в

сердце своем , Эта именно мысль прикровенно раскрывается и в Слове

(Писания), которое, однако, почитается у греков за миф. Там говорится, что Бог

собственным перстом э записал и вручил Моисею заповеди, которые преступили

в своем нечестии люди, (от)-лившие тельца , которые изгладил - как бы так

говорило (Писание) - поток беззакония. И во второй раз написал Бог (те же

заповеди) на каменных скрижалях, которые вытесал Моисей, и снова вручил их

ему : это как бы означает, что пророческое слово (ток ттрофтп той Хоуои)

первого беззакония снова обращает душу через Второе Писание Божие.

V. Л взгляд христиан на идолослужсиие Цсльс разделяет, и сам и

подтверждает его, когда говорит, что (христиане) не веруют в божеств,

созданных руками человече-

Древнее название южной части Италии, населенной греческими колонистами. 2

Ср. Рим. 2, 15.

Исх. 31, 18 4

Исх. 32, 19.

Исх. 34, 1.

28

скими, так как трудно представить, чтобы богами могли быть произведения

дурных и безнравственных художников,- произведения, изготовленные подчас

неправедными людьми. Впрочем, он желает выставить зтот взгляд (христиан)

как мнение, имеющее всеобщее значение и не составляющее исключительное

достояние только (христианского) учения (Хб-гои). В данном случае он

ссылается на изречение Гераклита, который говорит: "люди, которые подходят к

бездушным предметам, как к богам, поступают подобно тому, кто говорит со

стенами '." И на это нужно ответить: как в других частях нравоучения, так и в

данном случае людям присущи понятия (е-укатеттар^оаг ^ггочп.), которые,

собственно, и привели к подобным мыслям Гераклита и всякого другого грека,

и даже варвара. Ведь и Цельс говорит, что даже персы думают (об идолослуже-

нии) точно также, и в доказательство ссылается на Геродота, который

действительно передает об этом же (факте) . Я, со своей стороны, добавлю еще,

что и Зенон Киттей-ский в своем произведении: "О государстве" подтверждает

го же самое, когда говорит: "строить храмы нет никакой нужды: то, что делается

ремесленниками и составляет произведение рук, нельзя почитать священным,

достойным чести и святым ." Итак, ясно, что в отношении данного пункта учения

писанием Божиим (ура^асл) написано в сердцах людей, как именно нужно

поступать.

VI. Затем - я не знаю только по какому собственно побуждению -

Цельс утверждает, что христиане при помощи имен (оуо\1.ао\.) и заклинаний

(катак1|Аг[ое<п) будто бы имеют власть над некоторыми демонами. Я думаю, он

имеет в виду тех, которые у нас заклинают и изгоняют злых духов. Но ясно, что

в данном случае - клевета на наше учение. Ведь христиане приписывают эту

силу нс заклинаниям, а (призыванию) имени Иисуса и чтению Евангельских

рассказов о Нем- Эти (священные) слова часто за-

Ср, Ргауо. рЫ!. у. ео. Ми1асЬ 1, 323 § 61; у Климента Александрийского в

"Лоуо5 лршреэттиго';".

Ср. у Геродота 1, 131. Геродота называют отцом истории. Он родился в

Галикарнассе около 484 г. до Р.Х, Его исторический труд в 9 книгах, посвященный

описанию греко-персидских войн, обнимает период времени от 320 ио 479 год до

Р.Х,

Основатель стоической философии, жил около 340-260 гг. до Р.Х. Его довольно

многочисленные произведения затеряны.

Ср : ТЬе Рга^шепГа о/ 2епо апс! С1еашЬез Ъу Регзоп, СатЬпййе, 1891, стр.

200 №. 164; у Климента Александрийского в -Йгот, V, II, 76; у Феодорита в

Зегто III.

Рим. 2,15.

29

ставляют демонов выходить из людей, в особенности если обращающиеся к

демонам со (священными) словами изрекают их с чистым сердцем и искренней

верой. Имя Иисуса имеет такую силу над демонами, что производит указанное

действие даже тогда, когда оно призывается людьми порочными. Этому научает

нас и Иисус, когда говорит: Мво-гие скажут Мие в тот день: "не Твоим ли

именем бесов изгоняли? я не Твоим ли именем многие чудеса творили?" Про-

глядел ли Цельс это (изречение Иисуса) намеренно и со злым умыслом, или же,

может быть, он и совсем не знал его, я, конечно, не ведаю. Но дальше он

обвиняет и самого Спасителя в том, что совершить свои чудесные деяния Он

будто бы был в состоянии только при помощи чародейства и Он будто бы

заранее предвидел, что и другие, изучившие те же чародейства, будут

совершать такие же чудеса и при этом будут хвалиться, что они совершают их

силой Божественной; поэтому-то Иисус якобы и изгоняет таких (людей) из

своего общества. При этом (Цельс) обвиняет Его и за то, что Он, хотя и изгоняет

бесов справедливо, но Сам оказывается нечестивцем, так как повипен в тех же

самых (чар о действах). Если же, - заключает Цельс, - совершая эти

чародейства, Он не повинен в нечестии, то тогда не повинны в нем и те, кто

поступает подобно Ему. Правда, мы не можем показать, какой именно силой

совершал Иисус чудеса, но, однако, ясно, что христиане, отнюдь, не прибегают к

изучению чародейств, но изрекают только имя Иисуса и прочие словеса, в

которые они уверовали согласно Божественному Писанию.

VII. Он, далее, часто называет наше учение (то 8бт|ю) тайным. Но и в

данном случае его возражение совершенно опровергается: почти весь мир знает

проповедь христиан и гораздо лучше, чем эти излюбленные мнения философов.

Кому не известно, что Иисус родился от Девы, что Он был распят, воскрес и

многие уверовали в это воскресение, что возвещается Суд, на котором

грешники получат достойное наказание, а праведники заслуженную награду? Да

и таинство воскресения (то тгсрь тт>5 аспотастешх [имттт^рюг) не служит ли

даже для неверных предметом праздной болтовни и насмешек, хотя они его и нс

понимают? Ввиду всех этих фактов совершенно неуместно говорить, что наше

учение (то бо-пю) составляет тайну. Да если наряду с общедоступным учением

(^ета та еЁмтерька) и есть в нем нечто такое, что не сообщается многим, то это

составляет особенность не только учения (той Хоуоц) христиан, но и учения

философов; у этих последних точно также были некоторые уче-

Мф. 7, 22

30

ния всем доступные (е^ытерикоь Хо-уо!.) и учения сокровенные (ео(1>тер1ко'1)

'. Одни ученики Пифагора, например, довольствовались (ссылкой только на то),

что "он сам так сказал" , другие же, напротив, тайно учились тому, что было не-

безопасно вверять слуху людей непосвященных и еще неочищенных. И всем этим

таинствам (|имттг)р1.а), распространенным повсюду: и в греческих, и в

негреческих странах, не ставилось в вину то, что они содержались тайно (кри-

Дю). Цельс, следовательно, клевещет напрасно на наше учение: он, очевидно, не

понимает таинственности христианства.

VIII. Но, по-видимому, Цельс как бы с особенным сочувствием относится

к тем, кто в исповедании христианства сохраняет твердость до смерти. Он так

выражается: "я вовсе не держусь того мнения, что человеку, приверженному

хорошему учению (ббуцато?!, в случае, если ему предстоит ради него

подвергнуться опасности от людей, надлежит отпасть от этого учения или

притворно отказаться от него, или даже сделаться его отрицателем." Цельс

относится даже с порицанием к тем, кто мысленно разделяет христианские

убеждения и в то же время делает вид, что не разделяет или даже совершенно

отвергает их. Именно он говорит, что человеку, придерживающемуся учения, не

следует притворно отмежевываться от него или делаться его отрицателем. В

обличение Цельса нужно сказать, что он, говоря так, впадает в противоречие с

самим же собой. Из других его произведений * видно, что он, собственно,

эпикуреец. И только потому, что возражения, которые он делает против нашего

учения, не могут быть убедительными, если он будет выставлять напоказ свой

эпикуреизм, он и поступает так, что допускает существование в человеке

(начала) родственного Богу, - начала более высшего сравнительно с началом

земным. Он говорит: "те, у кого это (начало), т.е. душа, находится в хорошем

состоянии, направляют все свои стремления и пожелания к сродному с ними, -

разумеет в данном случае Бога - и горят сильным желанием всегда слушать и

вспоминать что-нибудь о Нем". Обрати же внимание, как кривит он душой.

Раньше он сказал, что кто придерживается хорошего учения, тот, даже

Ср. Климент Александрийский 31гот., V, гл. 10, где различаются по отношению

к учению Аристотеля: та сстштерчю и та кси.га каь еЕы)тер1ка.

2 Ср. Климент Александрийский 51гот., II, Феодорит 5егшо 1, Пе Йс/е.

Климент Александрийский, Зхгот.. V.

Цельс написал против христиан еще другое сочинение. Но имеет ли в виду

Ориген это или какое-либо другое сочинение Цельса - неизвестно.

31

если ему предстоит из-за него подвергнуться опасности от людей, не должен

отклоняться от учения или притворно отмежевываться от него, или же делаться

его отрицателем. Но он сам же и поступает наперекор всем этим (положениям). Он

чувствует, что ему со своими воззрениями на христианство не снискать доверия у

тех, кто допускает нечто вроде Провидения (прогою!/) и Божественного миро-

нравлсния, коль скоро он открыто заявит себя эпикурейцем. Но история

поведала нам уже про двоих Цельсов-эпи-курейцев: одного, жившего раньше при

Нероне, и этого Цельса, жившего при Адриане и дальше.

IX. Потом Цельс подает нам совет, чтобы мы, принимая (христианское)

учение (Хбуу). усваивали его положения (6о-у[1та) под руководством разума; в

противном случае, склоняясь на что-нибудь без подобной предосторожности,

будто бы можно впасть в заблуждение. И таких людей, без предварительного

исследования принимающих за истину все, что им говорят, он приравнивает к тем,

которые верят фиглярам и фокусникам , этим служителям Митры и Вакха и

других божеств подобного же рода. верят привидениям Гскаты и иного демона

или демонов. Подобно тому, как у тех дурные люди часто пользуются

невежеством людей легковерных и увлекают их, куда пожелают, подобно этому,

- говорит он, - происходит и у христиан. "Некоторые из них, - утверждает он,

- не жс-

' Нсроп царствовал с 54 но 68 гг., Адриан - с 117 по 148 гг. по Р.Х.

Мтррау|!рта15 - р.лгогир''"!.? Так назывались жрецы Цибслы (или Кибеллы), -

богини, которая в греческой мифологии почиталась Матерью Олимпийских богов:

Зевса. Гадеса, Посейдона, Гестии, Деметры, Геры, Культ Цибелы отличался

оргиастическими церемониями: плясками, разнузданным весельем, даже изуверством

(оскоплением), принесением кровавых жертв в виде быков, баранов

(1.аигоЬоИа), всевозможным фиглярством, проделываемым особыми жрецами

богини - митрагиртами. О них рассказывает Лукиан в басне: "Ос лотше 1п авшит

пдита^о", а также бл. Августин в сочинении: Ос сп- Оег, 1. VII,

Тератоокбжн - собственно наблюдатели ла чудодейственными,

необыкновенными явлениями природы

МСОр(И5, МГОрау - персидский бог, обозначавший, прежде всего, ясный день и

светлый эфир, а йотом - солнце. Служение этому богу было распространено и на

западе Римской империи, особенно во время Траяна и Домициана.

Гара8(о1§ - аар^Со!? по другой рукописи ^ара^юу - фригийское божество,

похожее на Вакха. Служение этому божеству, как и Вакху, сопровождалось

различными оргиями.

Гекдта - дочь Персся и Астерии; в позднейшее время - подземное божество,

которое управляет тенями и властвует над злыми и вредными демонами, вызывает

души умерших из преисподней и устрашает людей призраками и привидениями.

32

дают ни высказывать, ни выслушивать никакого основания ддя того, во что они

веруют, и руководятся только положением: "не исследуй, а верь - вера гвоя

спасет тебя". Он влагает также в уста христиан слова: "нехороша мудрость мира

сего и похвальна глупость." На это нужно сказать:

если бы все люди оставили житейские попечения и весь свой досуг обратили на

занятие фи.-юсофией, то ничего не могло бы быть лучше этого пути (к

христианству). Тогда оказалось бы, что и в христианстве "е в меньшей степени,

если только не в большей, возможны: и исследование вероучения, и изложение

темных мест у пророков и Евангельских притчевых сказаний и прочих

бесчисленных мест, изложенных в форме образов или законоположений. Да если