Файл: Тойнби.doc

истический ответ на вызов социальной катастрофы. Поэтому вполне ес-

тественно, что спаситель с машиной времени, появившийся во внутреннем

пролетариате, окажется футуристом. Это обстоятельство в значительной

мере упрощает предстоящий анализ. Однако есть одна сложность, и заклю-

чена она в том, что футуристические вожди внутреннего пролетариата

вовсе не обязательно являются выходцами из этой социальной группы.

Ранее нами уже отмечалась склонность правящего меньшинства под-

чиняться процессу пролетаризации, который принимает форму вульгариза-

ции. На конкретных исторических примерах мы проследили, как протекает

переход общественного доверия от правящего меньшинства к внутреннему

пролетариату. У Коммода,например,это стало последним капризом его

склонной к излишествам натуры; у Гая Гракха оно явилось следствием его

нервного идеализма. Действительно трагическая ирония судьбы правящего

меньшинства заключена в том, что идеалисты, появляющиеся в его рясах,

вынуждены идти тем же путем, что и негодяи. И еще более глубокая тра-

гедия кроется в том, что Гракх не утрачивает в трудах своих благородс-

тва,до которого Коммоду никогда не подняться, а Коммод вершит свои де-

ла в вульгарности, до которой Гракху никогда не упасть. Таким образом,

Коммод пропадает в угаре низов,куда,правда,он сам стремится,а Гракх

воспламеняет своей демонической энергией души пролетариев, в среду ко-

торых он был брошен враждебными руками представителей своего круга.

Революционная связь между отверженным спасителем-архаистом и от-

верженным внутренним пролетариатом, возможно, предопределена самой

судьбой архаиста, хотя этого нельзя вывести из его первоначальных на-

мерений и надежд. Цель архаиста-восстановить нравственное здоровье об-

щества, но он отнюдь не стремится посадить пролетариат на место правя-

щего меньшинства. Он мечтает ликвидировать разрыв между ними, то есть

фактически уничтожить оба класса одним ударом. Однако социальный ле-

карь, пытающийся вылечить социальное тело, а заодно и освободиться от

пролетариата, встает на неверный путь по отношению к пролетариату. Ибо

раскол в обществе можно ликвидировать, только вернув пролетариям их

<<капитал>>, которого они были несправедливо лишены. Этот пункт в

платформе архаиста-реформатора становится камнем преткновения для чле-

нов правящего меньшинства, потому что все потери пролетариата - это

приобретения правящего меньшинства. В их глазах предлагаемые реформы -

прежде всего измена интересам своего класса, тогда как в глазах рефор-

матора общественная деятельность представителей верхов насквозь лице-

мерна, поскольку основывается она исключительно на заботе о собствен-

ном кармане. Непонимание рождает отчуждение, а когда напряжение дости-

гает критической точки и правящее меньшинство расправляется

460

со своим реформатором, униженный и разочарованный идеалист с облег-

чением и почти что с гадостью порывает со своим сословием. С вос-

торженным криком <<Я готов быть вашим вождем!>> бросается он в объ-

ятия пролетариата, который только того и ждет. Пролетариат с ра-

достью принимает изгнанника правящего меньшинства,ибо в его глазах

он является поборником общего дела. Кроме того,он пожертвовал

всем,и единственное,что осталось у него, - это надежда на доверие и

благодарность пролетариата. Практическим выражением этого доверия

становится то, что они признают изгнанника своим вождем. <<Камень,

отвергнутый строителями, станет во главу угла>> (Матф. 21,42;Марк

12, 10;Лука 20,17; Деян. 4,11; Еф. 2,20; I Пет. 2,7). Павел отвора-

чивается от иудеев, которые не хотят его слушать, проповедует идею

спасения среди язычников, с доверием и радостью внимающих ему.

Оглядывая легион спасителей-футуристов, которые вели внутренний

пролетариат на отчаянную борьбу против невыносимых условий жизни,

мы видим среди них немало изменников - или изгнанников - среды пра-

вящего меньшинства, которые плечом к плечу сражались со своими то-

варищами-пролетариями.Правда, жестокое время и перипетии борьбы

стерли многие следы, и не всегда легко распознать социальных пред-

ков этих пропыленных и обагренных кровью фигур.

Показательна в этом отношении судьба Сертория, который в первом

круге столетней римской гражданской войны в течение десяти лет ус-

пешно руководил антиримским восстанием иберийских племен. В чем

состоял секрет удивительного успеха Сертория? Если всмотреться

внимательно в жизнь этого римского изгнанника, можно заметить, что

и после того, как экспедиционные силы Муллы изгнали его из Испании

в Марокко, он продолжал пользоваться поддержкой населения. Вар-

варский народ, который насильственно перевели из внешнего во внут-

ренний пролетариат империи, убедившись в неспособности местного

вождя остановить римских захватчиков, призвал одного из завоевате-

лей возглавить их и освободить от ига, с которым они не могли и не

хотели примириться.

В Италии тех же беспокойных времен мы видим римского сенатора

Катилину (восст.63-62 до н.э.),пошедшего по стопам беглого гладиа-

тора (Спартака восст. 73-71 до н.э.)[17]. В постсредневековом за-

падном мире можно обнаружить отступников правящего меньшинства во

главе восстания немецких крестьян в 1524-1525 гг.[18], а в вестер-

низованной России наших дней мечты Спартака и Катилины воплощаются

в действительность благодаря революционеру, который не был ни ра-

бочим, ни крестьянином. Гений, построивший <<диктатуру пролетариа-

та>> на развалинах империи Ивана Грозного и Петра Великого, сам

пролетарием не был. Ленин был намечен при крещении Владимиром, а

отец его,

461

Илья Ульянов, давший ему это почтенное имя, был дворянином и государс-

твенным чиновником.

Этот краткий перечень вождей внутреннего пролетариата, рекрутиро-

ванных из рядов правящего меньшинства, возможно, достаточен, чтобы по-

казать, как политический пророк, не находящий отклика в своей среде,

избирает судьбу изгнанника, чтобы вернуться затем спасителем отечест-

ва. Следует сказать, что историческое значение подобной фигуры трудно

переоценить. Однако мы вряд ли оценим в полной мере истинный характер

и достоинства социальных мигрантов, если будем опираться лишь на суж-

дения о них их современников,ибо обычным является отрицательное отно-

шение к мигрантам со стороны их собственного сословия,которое смотрит

на них как на изменников.Со стороны же их новых товарищей их ждет за-

частую непомерное возвеличение и возведение в ранг мучеников. Поэтому,

не отказываясь вовсе от исторических свидетельств, мы должны попытать-

ся составить свое собственное мнение. Избранный нами эмпирический ме-

тод может привести в целом к объективному выводу, однако окончательное

суждение должно быть оставлено Времени и Истории.

И все же рискнем сделать некоторые выводы относительно роли изг-

нанников-спасителей в истории. Во-первых, к числу этих изгнанников

принадлежат самые благородные души, которые рождались когда-либо в

правящем меньшинстве распадающегося общества. Во-вторых, именно благо-

родство и является причиной их изгнания. В-третьих, те качества, что

изгнали их из своей среды, делают их вождями пролетарской массы.

В-четвертых, ореол славы, окружающий социальных мигрантов, не рассеи-

вается, по мере того как они совершают свой болезненный переход, прео-

долевая чудовищную социальную пропасть. Мировоззрение, идеалы, нравс-

твенные нормы, с которыми приходит спаситель-изгнанник в невзрачный

духовный мир внутреннего пролетариата, оказываются впоследствии теми

элементами футуристского мироощущения, которые сохраняются в целост-

ности и после поражения несбыточной футуристической надежды. Когда

<<город солнца>> оказывается <<проклятым городом>>, над дымящимися

развалинами и землей, пропитанной кровью, продолжает струиться свет.

Это небесный свет, идущий из Града Божиего.

Проследив путь спасителя-изгнанника до конца, мы выяснили источ-

ник света,который он несет с собой. Обзор спасителей с машиной времени

можно, таким образом, завершить, заключив исследование одним предложе-

нием: машина времени - это обман, замеченный даже ее чудаковатым изоб-

ретателем. Часы, пусть и волшебные, не являются эффективным замените-

лем меча. А меч - слуга крови и убийства. Вот почему спаситель с маши-

ной времени неизменно отвергает свое новомодное средство и вновь бе-

рется за оружие, лишь только дело принимает серьезный оборот.

Данный анализ показывает, что нет спасения в мече, как нет

462

его и в машине времени. Но это не единственные средства спасения, к

которым прибегают люди в попытках найти ответы на вызовы распадающейся

цивилизации. Итак,продолжим наше исследование.

Философ в маске короля. Средство спасения, которое не требует ни

помощи машины времени, ни меча, было выдвинуто на первом этапе эллинс-

кого смутного времени величайшим из эллинских знатоков искусства отре-

чения, Платоном. <<Нет надежды избавиться от зол государству и, я ду-

маю, всему человечеству, кроме как посредством личного союза между по-

литической властью и философией и насильной ликвидации того общего

мнения, согласно которому одно обязательство исключает другое. Этот

союз может быть заключен двумя путами. Либо философы должны стать ца-

рями наших государств, либо же люди, которых сегодня называют царями и

правителями, должны искренне и серьезно заняться философией>> (Платон.

Государство. 473Д, 499В и 501Е).

Предлагая лекарство от общественных бед, характерных не только для

эллинского мира той поры, но и (как считает эллинский мудрец) для всей

земной жизни Человека во все времена, в любых местах и при любых обс-

тоятельствах, Платон стремится обезоружить простого человека, склонно-

го относиться с нескрываемым скептицизмом к философским предписаниям.

Он выводит свое умозаключение в весьма парадоксальной форме, не без

оснований ожидая,что на голову мудреца могут обрушиться насмешки и

укоризненные замечания. На него набросится толпа, и если дело не за-

кончится пролитием крови, то все в порядке! Но если парадокс Платона

труден для понимания людей обычных - как царей,так и их подданных,- то

он еще труднее для самих философов. Разве Отречение от Жизни не цель

философии? И разве не правда, что цели отречения и спасения (других)

столь далеко расходятся, что не могут считаться совместимыми? Можно ли

спасать проклятый город, если ты стремишься убежать из него? Следова-

тельно, как может мудрец примирить свои духовные искания,дело всей

своей жизни,с сознанием,которое он не может оправдать, не перестав