Файл: Тойнби.doc

Infinitum*, причем существенно возрастает дальность перевозок. Туннели

пронизывают неприступные горьг шестиколесные автомобили и гусеничные

трактора преодолевают болота и пески; наконец, самолетам не страшны

никакие естественные преграды, за исключением, пожалуй, погодных усло-

вий.

Еще удивительнее было совершенствование средств коммуникаций. Ибо

искусство письма, телеграф, телефон, телевидение, пресса, радиовещание

расширили диапазон человеческого восприятия, возможности общения с ми-

ром до пределов всей планеты. Вековая человеческая мечта "упразднить

расстояние" в наше время наконец реализована; но и здесь в акте прео-

доления вызова, брошенного внешним окружением, родился новый вызов, на

этот раз внутри нашей общественной жизни. Мы "упразднили расстояния"

при помощи технических средств, но эта техническая победа, сделав ско-

ростной дорогу, не облегчила тем самым наш путь.

Воспользовавшись символом дороги,пути,представим реальную дорогу

далекого прошлого. Поначалу по ней медленно движется примитивный ко-

лесный транспорт. Вообразим эту дорогу запруженной колесным транспор-

том с уже встречающимся коегде меж повозок велосипедом - знамением

грядущего будущего. Поскольку наша воображаемая дорога перегружена,

столкновения неизбежны. Тем не менее никто не боится, потому что серь-

езная опасность никому не угрожает,ибо мускульная сила,с помощью кото-

рой движутся все эти транспортные средства, не может развить высокую

скорость. Однако проблемы на нашей дороге есть - это прежде всего

проблемы сохранности и защиты грузов и проблемы времени. Надо ли до-

бавлять, что, естественно, никто не регулирует движение. Нет ни поли-

цейских, ни светофоров.

А теперь посмотрим на путь-дорогу наших дней, по которой мчится,

рыча, механизированный транспорт. Здесь решена проблема скорости и

сохранности груза, если судить по огромным

--------------------

* До бесконечности (лат.).

248

грузовикам с прицепами и спортивным автомашинам, летящим, словно

выпущенная пуля. Но в то же время проблема столкновений стала пробле-

мой номер один. Конечно, если шофер трезв и вполне профессионален, то

он не опасен для себя и других, но глупец или безответственный человек

за рулем опаснее,чем дурак на стогу сена. Таким образом, современная

магистраль предъявляет человеку вызов уже не технологического характе-

ра, а психологического. Старый вызов физического расстояния превратил-

ся, таким образом, в новый вызов человеческих отношений - между води-

телями, которые, научившись "уничтожать расстояния", столкнулись с

опасностью уничтожить друг друга.

Все это, думается, имеет символический смысл. Ситуация на дороге

дает типичную картину перемен, имевших место в западной общественной

жизни с доцента появления двух господствующих социальных сил эпохи:

экономической силы индустриализма и политической силы демократии. Бла-

годаря необычайному прогрессу в деле покорения сил природы и организа-

ции координированного действия миллионов людей, все свершенное, служит

ли оно Злу или Добру, приобретает титанический размах. Материальные

последствия индивидуальных актов возрастают до глобальных масштабов, а

моральная ответственность за содеянное несоизмерима с той, что была

при старом социальном порядке. Вполне возможно, что на каждой стадии

развития каждого общества неким моральным резульгатом всегда является

вызов, фатальный для будущего этого общества, но нет сомнения, что на-

шему обществу в настоящее время брошен моральный,а не технический вы-

зов.

"Рог изобилия Инженера потряс Землю,щедро рассыпая дары доселе

невиданных и немыслимых возможностей. Нет сомнения, что многие из этих

даров несут Человеку благо,делают его жизнь полнее, шире, здоровее,

богаче, комфортнее, интереснее и счастливее в той мере, в какой это

можно ожидать от мира вещей. Но мы прекрасно сознаем, что дары индуст-

рии являются также источником серьезных бед. В некоторых случаях они

несут в себе будущую трагедию, а современниками воспринимаются как

тяжкое бремя. Человек оказался неподготовленным этически для столь

щедрого подарка. Медленное развитие нравственных начал привело к тому,

что власть над Природой оказалась в его руках до того, как он овладел

искусством владеть собой".

Эти слова были произнесены президентом Британской ассоциации раз-

вития наук сэром Альфредом Эвингом на открытии сто первой ежегодной

встречи секции историков. Будет ли новая социальная мощь индустриализ-

ма и демократии использована в великом созидательном деле превращения

вестернизированного мира в экуменическое общество или же эти новые си-

лы будут играть разрушительную роль, обслуживая такие древние и бесче-

ловечные институты, как Война, Трайбализм, Рабство, Собствен-

249

ность? В этом состоит нынешняя проблема западной цивилизации в ее глу-

бинной духовной сути.

В свете вышеизложенного можно, вероятно, утверждать, что серия

успешных ответов на последовательные вызовы должна истолковываться как

проявление роста, если по мере развертывания процесса наблюдается тен-

денция к смещению действия из области внешнего окружения - физического

или человеческого - в область внутреннюю. По мере роста все меньше и

меньше возникает вызовов, идущих из внешней среды, и все больше и

больше появляется вызовов, рожденных внутри действующей системы или

личности. Рост означает, что растущая личность или цивилизация стре-

мится создать свое собственное окружение, породить своего собственного

возмутителя спокойствия и создать свое собственное поле действия. Ины-

ми словами, критерий роста - это прогрессивное движение в направлении

самоопределения, а движение в сторону самоопределения - это прозаичес-

кая формула чуда самовыражения Жизни.

АНАЛИЗ РОСТА

ОТНОШЕНИЕ МЕЖДУ РАСТУЩИМИ ЦИВИЛИЗАЦИЯМИ

И ИНДИВИДАМИ

Ход рассуждений привел нас к заключению, что критерий роста сле-

дует искать в прогрессивном процессе самоопределения. Если этот вывод

справедлив, то это поможет нам найти ключ к анализу процесса роста ци-

вилизаций.

В общем очевидно, что общество определяется через индивидов, ко-

торые принадлежат к этому обществу или когорым это общество принадле-

жит. Можно выразить отношение между Обществом и Индивидом как пол-

ностью симметричное. но эта двойственность требует специального расс-

мотрения взаимозависимости Общества и Индивида.

Разумеется, это один из основных вопросов социологии, и на него

существует два противоположных ответа. Первый состоит в том, что от-

дельное человеческое существо - это реальносгь, способная существовать

и быть познаваемой сама по себе, а общество представляет собой не что

иное, как сумму или совокупность атомарных автономных индивидов, взаи-

модействие которых и создает его. Второе мнение прямо противоположно.

Согласно ему, реальность - это общество, а не индивид. Общество есть

совершенное и умопостигаемое целое, тогда как индивид - всего лишь

часть этого целого, не способная ни существовагь, ни быть понятой в

отрыве от той социальной системы, в которую он помещен. Если проанали-

зировать эти взаимно исключающие положения, то мы убедимся, что ни од-

но из них не выдерживает критики.

Классический портрет воображаемого атомарного индивида был дан

Гомером в описании циклона Полифема и ему подобных

250

и повторен Платоном в "Законах". "Нет между ними ни сходбищ парадных,

ни общих советов. В темных пещерах они иль на горных вершинах высоких

вольно живут; над женой и детьми безотчетно там каждый властвует, зная

себя одного, о других не заботясь".

Примечательно, что в эллинской мифологии подобный образ жизни при-

сущ только легендарным чудовищам, обитающим на краю Земли, и не расп-

ространяется на людей. И действительно, ни один человек никогда не

жил, подобно этим мифическим циклопам, ибо Человек по сути своей су-

щество социальное, а общественная жизннь - необходимое условие станов-

ления Человека из предчеловека. "Чисто индивидуалистическое Я, или

просто индивидуум, является голой абстракцией. Ибо Я реализуется и

осознается не а одиночестве, индивидуальной изолированности и замкну-

тости, а в обществе, среди других людей, с которыми оно взаимодейству-

ет, обнажаясь. Я никогда бы не познал себя и не осознал свою индивиду-

альность, если бы был лишен возможности соприкасаться с другими, похо-

жими на меня. Познание других Я необходимо для осознания собсгвенного

Я. Поэтому истоки самосознания - в опыте. И даже более того, чисто со-

циальное средство - язык - формируется, проявляется и находит свое вы-

ражение в опыте. Язык дает имена предметам личного опыта, и, таким об-

разом, через язык они изолируются и абстрагируются. Способность под-

няться до общих понятий также вырабатывается благодаря социальному

посредиичеству языка.Таким образом, весь интеллектуальный багаж, с по-

мощью которого я пытаюсь понять Вселенную, а также овладеваю неповто-

римым богатством личного опыта - это не мое индивидуальное приобрете-

ние и собственность. Это общественное достояние, и я разделяю его с

другими членами общества. Индивидуально Я, или Личность, покоится не

на своих собственных основаниях, но на целой Вселенной"*.

Ткаким образом, понятна суть мифического Циклона, который предста-

ет свободным для жизни и смерти и который вступает в "общественный до-

говор" с другими существами, руководствуясь лишь собственным выбором.

Отношения между человеком и обществом, очевидно, не сводятся к отноше-

ниям числа и суммы. А что, если поставить вопрос иначе: является ли

отношение индивида к обществу отношением части к целому? Существуют

сообщества наподобие пчелиных или муравьиных, которые хотя и не обла-

дают непрерывной веществениой целостностью, тем не менее каждый их

член трудится для всего общества, а не на себя и,оказавшись изолиро-

ванным от общества, погибает.

Биологическая и психологическая аналогии, возможно, в наименьшей

мере порочны и ошибочны, когда они применяются для описания примитив-

ных обществ в их статике или же к тем редким цивилизациями, что были

остановлены в ходе своего развития. Но

----------------------

* Smuts J. Op. cit., рр. 253-254.

251

они совершенно непригодны для анализа отношений растущих цивилизаций и

индивидов. Склонность использовать частные аналогии в подобном кон-

тексте представляется нам очевидным недостатком западной социологии.

Недостаток этот можно объяснить тем, что западное общество привычно

персонифицирует группы, классы, ассоциации людей, социальные институ-

ты, дает им собственные имена - "Британия", "Франция", "Чехословакия",

"Правительство Его Величества", "Лондонский муниципальный совет",

"Церковь", "Пресса" и т.д. Отметим, что представление общества как

личности или организма не дает нам адекватного и точного выражения от-

ношения между обществом и индивидом.

Каково же истинное отношение между обществом и личностью? По всей

видимости, человеческое общество само по себе представляет собой отно-

шение, вернее, особый вид отношений между людьми как явлениями частны-

ми, индивидуальными, но в то же время и социальными в том смысле, что

они не могут существовать вне общественных связей. Вид человеческих

отношений, примером которого является наше общество, нами уже рассмат-

ривался. Отметим, что общественные отношения между людьми простираются

за границы возможной сферы личных контактов и что эти надличностные

отношения поддерживаются с помощью специальных механизмов, именуемых

социальными институтами. Без социальных институтов общество не могло

бы существовать. Действительно, само общество - просто институт высше-

го порядка: институт, включая в себя все остальные институты,сам не

включается ни в один из них. Исследование общества и исследование инс-